الإمام علی علیه السلام أولُ مَنْ وَضَعَ النَحْوَ العربی

صفحه اصلی
مرور
شماره جاری
بر اساس شماره‌های نشریه
بر اساس نویسندگان
بر اساس موضوعات
نمایه نویسندگان
نمایه کلیدواژه ها
اطلاعات نشریه
درباره نشریه
اهداف و چشم انداز
اعضای هیات تحریریه
اصول اخلاقی انتشار مقاله
بانک ها و نمایه نامه ها
پیوندهای مفید
پرسش‌های متداول
فرایند پذیرش مقالات
اخبار و اعلانات
راهنمای نویسندگان
ارسال مقاله
داوران
تماس با ما

ورود به سامانه ▼
ورود به سامانه
ثبت نام در سامانه
ENGLISH
صفحه اصلی فهرست مقالات مشخصات مقاله
ذخیره رکوردها |نسخه قابل چاپ | توصیه به دوستان | ارجاع به این مقاله ارجاع به مقاله
|اشتراک گذاری اشتراک گذاری
ادب عرب
مقالات آماده انتشار
شماره جاری
شماره‌های پیشین نشریه
دوره دوره ۸ (۱۳۹۵)
دوره دوره ۷ (۱۳۹۴)
دوره دوره ۶ (۱۳۹۳)
شماره شماره ۲
پاییز و زمستان ۱۳۹۳، صفحه ۱-۳۴۲
شماره شماره ۱
بهار و تابستان ۱۳۹۳، صفحه ۱-۲۹۳
دوره دوره ۵ (۱۳۹۲)
دوره دوره ۴ (۱۳۹۱)
دوره دوره ۳ (۱۳۹۰)
دوره دوره ۱ (۱۳۸۸)
الإمام علی علیه السلام أولُ مَنْ وَضَعَ النَحْوَ العربی
مقاله ۲، دوره ۶، شماره ۱، بهار و تابستان ۱۳۹۳، صفحه ۲۵-۵۰ XML اصل مقاله (۳۴۶ K)
نوع مقاله: مقاله پژوهشی
نویسندگان
عزت الله مولایی نیا۱؛ محمد عابدین بایگان ۲
۱أستاذ مساعد بـجامعه قم
۲ماجستیر فی اللغه العربیه وآدابها من جامعه قم
چکیده
إنّ إطلاق وصف مؤسس أی علم یعنی تقدمه فی وضع اللبنه الأولى له، وثبوت أسبقیته. وعلى الرغم من ورود الروایات الکثیره التی أشارت إلی أن الواضع الأول للنحو هو الإمام علی علیه السلام، الذی قام بتوجیه أبی الأسود الدؤلی للتوسع ووضع بقیه القواعد، إلّا أنّ بعض الـمحققین الـمحدثین اعتمدوا قلهً من الروایات التی تشکک فی ذلک، مما حدا ببعضهم إلى إنکاره، سیرا على نهج أکثر الـمستشرقین فی إنکار قدره أوائل العرب والـمسلمین على تأسیس العلوم. ومن خلال الرد على الـمنکرین یتبین ضعف رأیهم؛ فوجود التقسیمات والتفریعات فی الأدب الـجاهلی یثبت خطأ نفیها،کما أن اختصاص کل لغه بمیزاتها ینفی إمکانیه تأثر وضع النحو العربی باللغات الأخرى، وإنّ اعتماد التصور والاحتمال دون دلیل لا یؤثر على مصداقیتها، بالإضافه إلى أن بقاء القاعده الأولى للنحو یثبت تأسیسه من قبل واضعها، وإنّ الروایات القلیله الـمعتمده عند الـمشککین جاءت غالبا مع ترجیح الروایات الـمؤیده. فأهمیه هذا الـموضوع تتمثل فی محاوله إظهار ضعف آراء الـمخالفین الـمبنیه على التصورات التی لا تستند علی دلیل مقبول فی الـمناقشات العلمیه الـمنصفه، وتأثرهم بالعواطف الذاتیه أو بالـخلافات العقائدیه أو القومیه ، فالدفاع عن الـحقائق العلمیه یستوجب الرد على من یحاول تشویهها بدافع التأثیر على معنویات الأمه، وإضعاف إیمانها بقدره شخصیاتها العلمیه، مما یکشف عن تأثر بعض التحقیقات والبحوث بتوجیهات غیر منطقیه فی الإثبات أو النفی یجب إظهارها حتى لا یتم الاعتماد علیها.
کلیدواژه ها
النحو العربی؛ الإمام علی (ع)؛ أبو الأسود الدؤلی؛ النحویون الأوائل؛ الباحثون الـمحدثون
اصل مقاله
الـمقدمه
واجهت قضیه تصدیق الروایات الوارده مع ظهور الإسلام لعدم شیوع الکتابه مشکلاتٍ و صعوبات عدیده، بیـن رافضٍ ومشککٍ ومُصَدِّقٍ، الأمر الذی فتح باب التجریح و التعدیل، فی الروایات و الأحادیث النبویه، وما یتعلق بـها. واعتماداً على نفس الظروف، شکک بعض الـمحققین فـی روایات أخرى شـملت قضایا الـحوادث التاریـخیه ونشوء الظواهر العلمیه، ومنها تأسیس النحو و وضعه لأول مره، بالرغم من وجود تواتر روایات عدیده، تشیـر الى ظروف وضعه و بدایاته. ویعود سبب هذا التشکیک أو التکذیب إلى ظهور نـمط تـحقیق الـمستشرقین الذین لم یقبل بعضهم قدره العرب والـمسلمین الأوائل على تأسیس العلوم آنذاک، حیث نسبوا جـمیع فروع العلوم والـمعارف لغیر الـمسلمین و العرب. (الطهطاوی، ۲۰۰۴: ۱۲۶). وربـما وجد بعض الـمحققین فی هذا الاتـجاه سبیلاً لإثاره قضایا یُعْرَفون بها، ویتظاهرون بعمق النظر فیها، والرغبه فی التأکد من الأشیاء، لعلّه یرفع من قیمتهم العلمیه. وقد شجّع هؤلاء الـخلاف الـمذهبـی الذی یدفعهم الـى تفنید أقوال الـمناوئ لـهم، حتى فـی حقوق ثابته له، وهذا جزء من الـحاله السیاسیه التی عاشها العالم الإسلامی فی بدایه تاریـخه، واستمر متأثراً بـها.
وفی هذا الـمقال استعراض لآراء وردت حول وضع النحو لأول مره، بین مؤید لوضعه من قبل الإمام علی (علیه السلام)، أو أبی الأسود الدؤلی، أو مَنْ أحالَه إلى ما قَبْلَ الإسلام، ومن نَسَبَهُ إلى أحد تلامیذ أبی الأسود، أو حتى بَعْدَهُم, فقد أثیر الـجدل فی طبیعه ما وُضِعَ لأول مره، أکان یصلح أن یکون أساساً حقیقیاً للنحو أم لا. وقد اتجهت بعض الآراء إلى اعتماد التصورات البعیده عن الأسانید العلمیه، مما وسَّع دائره النقاش، ودفع بعض الکتّاب إلى أن یعبروا عن عدم القدره فی حسم التحقیق فی هذا الـموضوع، فقد ذهب (مصطفى صادق الرافعی) لیقول: «أمّا تاریخ وضع النحو فلا سبیل إلى تحقیقه ألبته.» بعد أن قال: «و لما وضع أبو الأسود النحو، و أطلق علیه لفظ العربیه». (الرافعی، ۲۰۰۲: ۱/۲۷۱).
و لإزاحه الغموض عن الـحقائق التاریخیه، بترتیب دراسه مصادرها، و دفع الشکوک عنها، فقد تناول الـمقال الآراء الوارده على اختلافها، للوصول إلى تثبیت الصحیح بعد مناقشتها. و ربما کان من أسباب التشکیک فی وضع الإمام علی (علیه السلام) لأساس النحو، هو عدم وجود التقسیمات و التفریعات الـمنطقیه فی زمنه، و هو ما شمل ما ورد فی کتاب نهج البلاغه أیضاً، مما تَطَلَّبَ الاستعانهَ بأدله تثبیت صحه نهج البلاغه. وأهمیه هذا الـموضوع تتجاوزه، لتشمل ضروره الرَدّ على إنکار الـحقائق، لـمجرد حرمان الـمخالفین من حقوقهم الثابته لهم. فلقد اتفق القدماء على واضع النحو أو أوشکوا فی ذلک، إلا أن إثاره بعض الـمتأخرین لشکوکهم أدّى إلى أن یتصدى الباحثون لدحضها، وإثبات بطلانها، ولعل فی هذا الـجهد مساهمهً فی ذلک .
۱- معنى النحو العربی: بدأ الناس یتکلمون حسب السلیقه الفطریه، ثم یتعودون على أنـماط معینه من التخاطب بالألفاظ والـجمل و الأسالیب، بعد ذلک ونتیجه لاختلاطهم بـمن یؤثر على لغتهم، کما حصل للعرب، شرعوا بوضع قواعد یعتمدونـها للحفاظ على ما التـزموه من طرق فی التفاهم و التخاطب بلغتهم. فالنحو لغهً: « القَصْد. یقال: نَحَوْتَ الشیءَ نَحْواً، إذا قَصَدْتَهُ، وکلُّ شیءٍ أقمتَه، ویَمَّمْتَه جـمیعا، فقد نـحوتَه، ومنه اشتقاق النحو فی الکلام، کأنه قَصْدُ الصوابِ.» (ابن درید، ۱۹۸۷م: ۱/ ۵۷۵) وفـی لسان العرب: «والنحو: القصـدُ و الطـریقُ، یکون ظرفـاً و یکون اسـماً، و نـحاه، ینحوه، و ینحاه نـحواً، و انتحاه. و نـحو العربیه منه». (ابن منظور،۱۹۷۰م: ۱۵/ ۳۰۹).
وأمّا فی الاصطلاح فالنحو هو: «انتحاءُ سَمْتِ کلام العرب فی تصرفه، من إعراب وغیـره، کالتثنیه و الـجمع و التحقیر و التکسیر والإضافه و النسب و الترکیب وغیر ذلک. لیلْحَقَ مَنْ لیس من أهل اللغه العربیه بأهلها فی الفصاحه، فینطق بـها، وإن لـم یکن منهم، وإن شذَّ بعضُهم عنها رُدَّ به إلیها. وهو فی الأصل مصدر شائع، أی نَحَوْتُ نـحواً، کقولک قَصَدْتُ قَصْداً. ثم خُصَّ به انتحاءُ هذا القبیل من العلم». (ابن جنی، ۲۰۰۳م: ۱/۸۸). وفی (التعریفات): «النحو: هو علم بقوانین یعرف بها أحوال التراکیب العربیه من الإعراب والبناء و غیرهما. و قیل: النحو علم یعرف به أحوال الکلم من حیث الإعلال. و قیل: علم بأصولٍ یعرف بها صحه الکلام و فساده». (الـجرجانی، ۱۴۰۵ هـ : ۳۰۸).
۲ – روایات وضع النحو: لأهمیه النحو العربی، وأثر ذلک فی قراءه القرآن الکریم، و التلاوه الواجبه لسوره الکریمه فی الصلوات الواجبه، فقد اهتم الـمؤرخون بقضیته، وأوردوا روایات عدیده بـخصوصه، ولا سیما أنـها ارتبطت بشخصیه فذه، مثل الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام)، إلى جانب شخصیه الشاعر أبی الأسود الدؤلـی، والذی ذکره الـمؤرخون فی تاریخ الأدب العربی، باعتباره شاعراً ومرجعاً فی اللغه. فالروایات الوارده على قسمین: القسم الأول یَنْسِبُ وضع النحو إلى أبی الأسود الدُؤلی، أو إلیه بتوجیه من الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام). والقسم الثانی یُحِیلهُ إلى ما قبل الإسلام، أو إلى أحد تلامذه أبی الأسود الدؤلی أو غیره. و سنستعرض أغلب الروایات کما یلی:
۱.۲ – القسم الأول: روایات وضع النحو من قبل أبی الأسود أو الإمام علی (علیه السلام)، حسب قِدَمِها، و أهمُّ ما ذکره الـمؤرخون:
أ ـ ابن سلاّم (ت ۲۳۲ هـ )، قال: « وکان أول من أسس العربیه، و فتح بابـها، و انـهج سبیلها، ووضع قیاسها، أبو الأسود الدؤلی…، وإنـما قال ذلک حین اضطرب کلام العرب، فغلبت السلیقه، ولم تکن نـحویه، فکان سراه الناس یلحنون». (طبقات فحول الشعراء، ۱۹۵۲م: ۹-۱۰)
ب ـ الـجاحظ (ت ۲۵۵ هـ ), قال فی أبی الأسود: «کان رئیس الناس فی النحو، و فی مشایخ الشیعه» (البرصان و العرجان، ۱۹۸۳م: ۴۶۱)
ت ـ ابن قتیبه الدینوری (ت ۲۷۶هـ)، قال فی أبی الأسود: «وهو أول من وضع العربیه»، (الـمعارف، ۱۴۱۵هـ: ۴۳۴) و کذلک: «أول من عمل فی النحو کتابا». (الشعر والشعراء، ۱۹۰۲م: ۴۵۸)
ث- أبو طاهر الـمُقرئ (ت ۳۴۹ هـ )، قال: «أخذ أبو الأسود عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) العربیه». (أخبار النحویین، ۱۹۸۱م: ۲)
ج ـ أبو الطیب اللغوی (ت ۳۵۱ هـ ): «ثم کان من أول من رسم للناس النحو أبو الأسود الدؤلی». (مراتب النحویین،۱۹۷۴ م: ۵۰۶)
ح ـ أبو الفرج الإصفهانی (ت ۳۵۶ هـ ):… عن الـمازنـی،… عن الأخفش، عن سیبویه، عن الـخلیل …، عن عنبسه ومیمون، عن اللیثی: «إنّ أبا الأسود دخل على ابنته بالبصره، فقالت له: یا أبت ما أشدُّ الـحرَّ …، فأتى أمیر الـمؤمنین علی (علیه السلام)،… فأمره، فاشترى صحفاً بدرهم، و أملَّ علیه: الکلام ُکلّهُ لا یـخرج عنه؛ اسم وفعل وحرف جاء لمعنى. وهذا القول أول کتاب سیبویه» و «أمر (زیاد) أبا الأسود أن ینقط الـمصاحف، فنقطها. ورسم من النحو رسوماً»،«قیل لأبی الأسود: من أین لک هذا العلم؟ یعنون به النحو، فقال: أخذت حدوده عن علی بن أبی طالب (علیه السلام).» «قال الجاحظ وحدیثه عن عمر بن الـخطاب: کان أبو الأسود مقدما فی … والنحویین». (الأغانی، ۲۰۰۸م: ۱۲/ ۲۱۵ ، ۲۱۷).
خ ـ السیرافی (ت ۳۶۸ هـ ) قال: «اختلف الناس فی أول من رسم النحو، وأکثر الناس على أبی الأسود الدؤلی» وقال: «أخذ أبو الأسود عن علی ابن أبی طالب (علیه السلام) العربیه» (أخبار النحویین البصریین، ۱۹۵۵م : ۱۰ ـ ۱۱)
د ـ أبوبکر الزبیدی (ت ۳۷۹ هـ ): «أول من أسس العربیه و نهج سبلها ووضع قیاسها» ویقصد أبا الأسود الدؤلی. (طبقات النحویین و اللغویین، ۱۹۷۳م : ۲۱)
ذ. ابن الندیم، محمد بن إسحاق (ت۳۸۵ هـ): «زعم أکثر العلماء أنّ النحو أخذ عن أبی الأسود الدؤلی، وأن أبا الأسود أخذ عن أمیر الـمؤمنین علی بن أبـی طالب صلوات الله علیه» ثم یقول: « إنما سمّی النحو نـحواً لأن أبا الأسود قال لعلی علیه السلام: وقد ألقی الیه شیئا فی أصول النحو. قال أبو الأسود: فاستاذنتُه أن أصنع نحو ما صنع، فسمی ذلک نحوا.» (الفهرست،۱۹۷۱م: ۴۵)
ر ـ أبو هلال العسکری (ت ۳۹۵ هـ ): «أول من وضع الإعراب أبو الأسود الدؤلی. وجاء به إلى علی (علیه السلام)، فقال: إنی أرى العرب قد خالطت هذه الأعاجم وقد تغیرت ألسنتها أفتأذن لی أن أضع کلاماً یقیمون به کلامهم؟ …» «سمع أبوالأسود رجلاً یقرأ: (أنّ الله برئ من الـمشرکین و رسوله)، بکسر رسوله فقال: لایسعنی إلا أن أضع شیئاً أصلح به هذا، فوضع النحو.» (الأوائل، ۱۹۸۰م: ۳۰۵ ـ ۳۰۶)
ز ـ الـمفضل التنوخی (ت ۴۴۲ هـ ): «ظالم بن عمرو بن سفیان … وقال أبو عبیده: کان لا یُخْرِج شیئاً مما أخذه عن امیرالـمؤمنین (علیه السلام). وکان من أصحابه…حتی سمع قارئا یقرأ (أن الله برئ من الـمشرکین و رسولِه) فقال: ما ظننت أمر الناس صار إلی هذا…» (تاریخ العلماء النحویین، الـموسوعه الشعریه: ۱۵)
س ـ ابن الأنباری (ت ۵۷۷ هـ): « أن أول من وضع علم العربیه، وأسس قواعده، وحد حدوده، أمیر الـمؤمنین علی بن أبی طالب (رضی الله عنه)، وأخذ عنه أبو الأسود ظالم بن عمرو بن سفیان الدؤلی. وسبب وضع علی (رضی الله عنه) لهذا العلم، ما روى أبو الأسود، قال: دخلت على أمیر الـمؤمنین علی بن أبی طالب رضی الله عنه، فوجدت فی یده رقعه، فقلت: ما هذه یا أمیر الـمؤمنین؟ فقال: إنی تأملت کلام الناس فوجدته قد فسد بمخالطه هذه الـحمراء – یعنی الأعاجم – فأردت أن أضع لهم شیئاً یرجعون إلیه، ویعتمدون علیه؛ ثم ألقى إلیّ الرقعه، وفیها مکتوب: “الکلام کله اسم، وفعل، وحرف، فالاسم ما أنبأ عن الـمسمى، والفعل ما أنبئ به، والـحرف ما جاء لـمعنى”، وقال لی: “انحُ هذا النحو، وأضف إلیه ما وقع إلیک، واعلم یا أبا الأسود أن الأسماء ثلاثه: ظاهر، ومضمر، واسمٌ لا ظاهر ولا مضمر؛ وإنما یتفاضل الناس یا أبا الأسود فیما لیس بظاهرٍ ولا مضمر” وأراد بذلک الاسم الـمبهم. قال أبو الأسود: فکان ما وقع إلیّ: “إن” وأخواتها ما خلا “لکن”. فلما عرضتها على علی (رضی الله عنه)، قال لی: وأین لکنّ؟ فقلت: ما حسبتها منها؛ فقال: هی منها، فألـحقها، ثم قال: ما أحسن هذا النحو الذی نحوت! فلذلک سمی النحو نحواً.»و«ان سبب وضع علی لهذا العلم أنه سمع أعرابیاً یقرأ:(لا یأکله الا الـخاطئین). فوضع النحو » و« ان الروایات کلها تسند وضع النحو إلى أبی الاسود وأبو الاسود یسنده إلى علی (علیه السلام) » (نزهه الالباء، ۱۹۷۰م: ۳، ۶)
ش ـ یاقوت الـحموی (ت ۶۲۶ هـ ) قال فی أبی الأسود: «والأکثر على أنه أول من وضع العربیه و نقط الـمصحف.» و «جاء أبو الاسود زیادَ بن أبیه، و کان یعلّم أولاده، و قال: إنی أرى العرب قد خالطت هذه الأعاجم و فسدت ألسنتها، أفتأذن لی أن أضع للعرب ما یعرفون به کلامهم؟ فقال له زیاد: لا تفعل. قال: فجاء رجل إلى زیاد فقال: أصلح الله الأمیر، توفی أبانا وترک بنون. فقال زیاد: «توفی أبانا و ترک بنون)! ادعو لی أبا الأسود. فلما جاءه، قال له: ضع للناس ما کنت نهیتُک عنه، ففعل.» (معجم الأدباء، د. ت : الظاء ، ۴۹۴ )
ص ـ البُرِّی (ت ۶۴۵ هـ ) عن أبی الأسود: «وهو أول من وضع العربیه» (الـجوهره فی نسب النبی و أصحابه العشره، ۱۹۸۳م: ۱۵۴)
ض ـ القفطی (ت ۶۴۶ هـ ): «الـجمهور من أهل الروایه على أن أول من وضع النحو، أمیرالـمؤمنین علی بن أبی ­طالب (علیه السلام). قال أبو الأسود: دخلت على أمیرالـمؤمنین (علیه السلام)، فرأیته مطرقاً مفکراً. قلت: فیم تفکر یا أمیرالـمؤمنین؟ قال: سمعت ببلدکم لـحناً، فأردت أن أضع کتاباً فی أصول العربیه.ثم أتیته بعد أیام، فألقى إلیّ صحیفهً فیها: بسم الله الرحمن الرحیم. الکلام: اسم وفعل وحرف، فالاسم ما أنبأ عن الـمسمى، والفعل ما أنبأ عن حرکه الـمسمى، والـحرف ما أنبأ عن معنى لیس باسم ولا فعل. ثم قال: تتبعه وزد فیه ما وقع لک». «واعلم أن الأشیاء ثلاثه: ظاهر و مضمر و شیء لیس بظاهر ولا مضمر، وإنما یتفاضل العلماء فی معرفه ما لیس بـمضمر ولا ظاهر». (إنباه الرواه، ۲۰۰۵م: ۱۳ ـ ۱۶)
ط ـ ابن خلکان (ت ۶۸۱ هـ): متحدثاً عن أبی الأسود «وهو أول من وضع النحو، قیل: إن علیاً رضی الله عنه، وضع له، وقال: الکلام کله ثلاثه أضرب؛ اسم و فعل وحرف. ثم رفعه إلیه، و قال له: تـمّم على هذا … وقیل: إنه کان یعلّم أولاد زیاد بن أبیه، و هو والی العراقَین یومئذٍ. فجاء یوماً و قال له: أصلح الله الأمیر. إنی أرى العرب قد خالطت هذه الأعاجم، و تغیرت ألسنتهم، أفتأذن لی أن أضع للعرب ما یعرفون أو یقیمون به کلامهم؟ فقال: لا. فقال: فجاء رجل إلى زیاد وقال: أصلح الله الأمیر. توفی أبانا و ترک بنون. فقال زیاد: توفی أبانا و ترک بنون؟! ادعوا لی أبا الأسود. فلما حضر قال: ضع للناس ما نـهیتک أن تضع لهم. وقیل: إنه دخل بیته یوماً، فقالت له بعض بناته: یا أبت ما أَحسنُ السماءِ [ برفع (أحسن) وجرِّ (السماء)]، فقال: یابُنیه، نجومُها. فقالت له: إنی لم أُرِد أیَّ شیءٍ منها أحسن، إنما تعجبتُ من حُسْنِها. فقال: إذن فقولی ما أحسنَ السماءَ. و حینئذ وضع النحو. وحکى ولده (أبو حرب). قال: أول باب رسم أبی، باب التعجب. و قیل لأبی الأسود: من أین لک هذا العلم؟ یعنون النحو، فقال: لقنت حدوده من علی بن أبی طالب سلام الله علیه. و قیل: إن أبا الأسود الـمذکور، کان لا یُخرج شیئاً مما أخذه عن علی ابن أبی طالب [علیه السلام] إلى أحد، حتى بعث إلیه زیاد الـمذکور…» (وفیات الأعیان، د.ت،ج۲: ۵۳۵-۵۳۶)
ظ ـ النویری (ت ۷۳۳ هـ ):عن أبی الأسود، «وهو ظالم ابن عمرو … وهو تلمیذ علی بن أبی طالب سلام الله علیه فی النحو» (نهایه الأرب فی فنون الأدب، ۲۰۰۴م : ۲/ ۳۶۲)
ع ـ ابن خلدون (ت ۸۰۸ هـ ): «وأول من کتب فیها، أبوالأسود الدؤلی، و یقال: بإشاره علی رضی الله عنه، لأنه رأى تغیر الـملکه، فأشار علیه بحفظها، ففزع إلى ضبطها بالقوانین الـحاصره الـمستقرأه» (الـمقدمه، ۲۰۰۵م: ۲/ ۲۵۰)
غ ـ السیوطی (ت ۹۱۱ هـ ): «أول من أسس النحو على ما ذکرناه فی مقدمه الطبقات الکبرى» ذکر ذلک فی أبی الأسود الدؤلی (بغیه الوعاه ، ۱۹۷۹م: ۲/ ۲۲) و «اشتهر أن أول من وضع النحو، علی بن أبی طالب رضی الله عنه لأبی الأسود. قال الفخر الرازی فی کتابه (المحرر فی النحو): رسم علی رضی الله عنه لأبی الأسود باب انّ، و باب الاضافه، و باب الإماله. ثم صنف أبو الأسود باب العطف و باب النعت، ثم صنف: باب التعجب، وباب الاستفهام، و تطابقت الروایات على أن أول من وضع النحو: أبو الأسود، وأنه أخذه أولاً عن علیّ.». (الاقتراح، د.ت: ۲۰۳) ومثله فی (سبب وضع العربیه:۳۳) وکذلک فی (الـمزهر،۱۴۱۰هـ،ج۲: ۳۹۷).
۲.۲- القسم الثانی: روایات وضع النحو من قِبَل غَیْر الإمام علی (علیه السلام) أو أبی الأسود الدؤلی:
أ ـ أبو طاهر الـمقرئ (ت ۳۴۹ هـ ) قال: «اختلف الناس فی أول من رسم النحو، فقال قائلون: أبو الأسود الدؤلی و قال آخرون: نصر بن عاصم الدؤلی. ویقال: اللیثی و قال آخرون: عبدالرحمن بن هرمز. وأکثر الناس على أبی الأسود الدؤلی»(أخبار النحویین، ۱۹۸۱م:۱)
ب ـ أبو الفرج الإصفهانی (ت ۳۵۶ هـ ) قال:فی إحدی روایاته، «أمر زیاد [ابن أبیه] أبا الأسود الدؤلی أن ینقط الـمصاحف، فنقطها، ورسم من النحو رسوماً» (الأغانی، ۲۰۰۸: ۱۲/ ۲۱۶) و رواها أیضا، بأمر من (عبید الله) بدل أبیه (زیاد).
ت ـ السیرافی (ت ۳۶۸ هـ ) قال: اختلف الناس فی أول من رسم النحو فقال قائلون: أبو الأسود الدؤلی. وقال آخرون: نصر بن عاصم الدؤلی. وقال آخرون: عبدالرحمن بن هرمز. وأکثر الناس على أبی الأسود الدؤلی» (أخبار النحویین البصریین، ۱۹۵۵: ۱۰)
ث ـ ابن الندیم (ت ۳۸۵هـ) : «وقال آخرون: رسم النحو نصر بن عاصم الدوئلی. ویقال: اللیثی. قرأت:بخط عبد الله بن مقله عن ثعلب، أنه قال: روى ابن لهیعه عن أبی النضر قال: کان عبد الرحمن بن هرمز أول من وضع العربیه. » (ابن الندیم، ۱۹۷۳: ۴۵،۴۶،۴۷)
ج ـ ابن فارس (ت ۳۹۵ هـ ) قال: «إن العربیه و العروض کانا معروفین قدیـما،ً ثم أتت علیهما الأیام و قلاّ فی أیدی الناس، حتى جاء أبو الأسود فجدّد العربیه و جاء الـخلیل فأحیا العروض» (الصاحبی، ۱۹۶۳م: ۳۸)
ح ـ الأنباری (ت ۵۷۷ هـ ) قال: «قدم أعرابی فی زمن عمر، فقال: من یقرئنی مما أنزل الله على محمد؟ فأقرأه رجل سوره براءه. فقال: (أن الله برئ من الـمشرکین و رسوله) بالـجر. فقال الأعرابی: أو قد برئ الله من رسوله، فأنا أبرأ منه. فبلغ عمر مقاله الأعرابی. فدعاه… فقال لیس هکذا یا أعرابی … فقال الأعرابی: و أنا أبرأ مما برئ الله و رسوله منه. فأمر عمر بن الـخطاب، ألا یقرئ القرآن إلا عالم اللغه … و أمر أبا الاسود فوضع النحو. أخرجه ابن عساکر فی تاریخ دمشق» و قد وردت هذه الروایه فضلاً عن (تاریخ دمشق، ۱۹۹۸م: ۲۵/ ۱۸۹ ـ ۱۹۵) فی (نزهه الالباء، ۱۹۷۰م: ۱/ ۵).
۳- تعلیق على القسم الثانی من الروایات:
على الرغم من قله هذه الروایات، فانـها تتنوع بین إحاله وضع النحو إلى أبی الأسود، بأمر من عمر بن الـخطاب، أو زیاد بن أبیه، أو عبید الله بن زیاد، أو إلى نصر بن عاصم، أو إلى عبدالرحمن بن هرمز، أو أن النحو کان معروفاً قبل الاسلام. فأما الرد على القول الأخیر، فقد انفرد به (ابن فارس)، ولم یأت علیه بدلیل، بل إنه ذکر أن الایام أتت علی النحو، و قلَّ فی أیدی الناس، فلا یُعْلَم کیف کان هذا العلم من آثاره القلیله، ولـماذا اندثر؟ وما الـموجب لاندثاره، اذا کان مرتبطاً باللغه الباقیه؟ وهو أداه بقاء سلامتها. ونـحن نعلم أن اللغه فی العصر الـجاهلی کانت بـخیر، من حیث ابتعادها عن اللحن، إلا فی موارد قلیله، فهو رأی لا یستند إلى دلیل.
أما إسناد النحو إلى أمر (عمر)، فقد جاء فی روایه الأنباری، والتی ذکرها السیوطی نقلاً عنه، ولکنهما ذکرا أیضاً الروایات الأخرى الکثیره التی ترجع وضع النحو إلى أبی الأسود بتوجیه من علی (علیه السلام)، وأن عمر أمر أبا الأسود أن یضع النحو، وهذا تأکید على أن مؤسس النحو هو من اعترف أبو الأسود على أخذ النحو منه، وهو الامام علی علیه السلام. و کذلک حینما ورد اسم عبیدالله أو زیاد أو نصر أو عبدالرحمن، فان الرواه الذین ذکروا هذه الاسماء، إنما جاءوا بها فی روایات ملحقه بالروایات الکثیره التی رجحوها، والتی صرح أکثرهم بأنها هی الصحیحه. ولعل فی روایه زیاد نوع من الاستغراب، حول رد طلب أبی الأسود الذی أراد حفظ اللغه، وهو رد فی غیر محله. کما أن فی بعضها إشاره إلى أن أبا الأسود کان قد أخذ علم النحو من الإمام علی (علیه السلام)، حین طلب منه زیاد إظهاره.کما أن الروایه التی تذکر عمر، لم تبین بأنه هو الواضع، بل إنه طلب من أبی الأسود ذلک. فاذا کان أبو الأسود هو الواضع فلا یؤثر على الـموضوع شیئاً، إذا أدرکنا أنه هو الذی أرجع علمه إلى علی (علیه السلام). ففی (نزهه الألباء ) لابن الأنباری بعد أن یورد کل هذه الروایات الـملحقه یقول: «و الصحیح أن أول من وضع النحو علی بن أبی طالب [علیه السلام].» (ابن الانباری، ۱۹۷۰: ۲۱) فکأنه یکذبها و یردها فی مکانها.
و علیه فان الروایات القلیله التی تحیل وضع النحو إلى غیر علی(علیه السلام) و أبی الاسود، لا تستطیع الصمود أمام کثره الروایات الـمقابله، خاصه مع الاضطراب الذی فیها، وترجیح رواتها لغیرها، کما أنها من رواه القرن الرابع الهجری الذی شهد تأزم التحزب الطائفی. و لعل الدوافع السیاسیه الـمناوئه للتشیع أرادت إضعاف بریق تلک الروایات الکثیره الـمتفقه علی أبی الأسود بتوجیه من علی (علیه السلام)، باختلاق روایات مزاحمه لمجرد التشکیک غیر الـمستند علی دلیل، وهذا یدعو إلی رفضها. ولم یَرِد قولٌ لایٍّ من الرواه السابقین إلا وقد رجح وضع النحو من قبل أبی الأسود، الذی صرَّح بأنه قد أخذه من علی (ع).
۴- اللحن و أثره فی وضع النحو: إنّ ظهور اللحن ظاهره طبیعیه لا یمکن اجتنابها، بسبب تأثر اللسان بظروف الاختلاط مع الأعاجم، على الرغم من قله وجوده فی العصر الـجاهلی وعصر الصحابه. فمع عدم وجود ضوابط و قوانین یلتزم بها الـمتکلمون بالقواعد الصحیحه، فإن ذلک سیؤدی إلى شیوع اللحن، و بالتالی تدهور قواعد اللغه و انفکاکها عند الفرد و الـجماعه، و هذه ظاهره تؤثر على العرب وغیرهم. فتزاوج اللغات و تأثر بعضها بالبعض الآخر وارد فی کل بقاع الاختلاط و التعایش الـمشترک. إلا أنّ الاختلاط بین العرب والأقوام الأخرى فی ظل الإسلام، وفرض الصلاه، وقراءه القرآن الکریم على الأقوام الأخرى التی دخلت فی الاسلام، ولَّدَ حالهً تستوجب زیاده التجاور والتحاور، والتخاطب الـمشترک بین العرب وغیرهم، فی إطار الأخوه الاسلامیه، مما زاد إمکانیه تاثر اللسان العربی بغیره. فإلى جانب ذلک، لابد أن تکون هناک إجراءات تدفع الضرر عن لغه القرآن الکریم، وتصون نطق الآیات الشریفه من اللحن والـخطأ. ولا یمکن أن نتصور ترک هذا الـموضوع، دون جهود وواجبات تحمی لغه القرآن. فأصبح الأمر من الواجبات الشرعیه الکفائیه، وفی ذلک یقول السیوطی عن فخر الدین الرازی: «اعلم أن معرفه اللغه و النحو و التصریف فرض کفایه، لأن معرفه الأحکام الشرعیه واجبه بالاجماع، ومعرفه الأحکام بدون معرفه أدلتها مستحیل، فلابد من معرفه أدلتها، والأدله راجعه إلى الکتاب والسنه، وهما واردان بلغه العرب ونحوهم وتصریفهم، فإذن توقف العلم بالأحکام على الأدله، ومعرفه الأدله تتوقف على معرفه اللغه والنحو والتصریف، وما یتوقف على الواجب الـمطلق، وهو مقدور للمکلف، فهو واجب، فإذن معرفه اللغه والنحو والتصریف واجبه.» (السیوطی، الاقتراح، د.ت:۷۸) وهو ما یتولاه أهل الدین والـمعرفه فی ذلک الوقت،کواجب شرعی یفرض على کل مسلم الدفاع عن لغه القرآن. ولا شک أن أبرز أهل العلم فی صدر الاسلام، هم الـمتولون لهذا الأمر. و هنا تسطع شخصیه الإمام علی (علیه السلام)، کأبرز من یتولى شؤون حمایه اللغه شرعاً، قبل أن یکون عرفاً أو رغبهً. فاللحن الذی یظهر، لابد من مواجهته بأمر من الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله. فقد ذکر أبو الطیب اللغوی: «واعلم أن أول من اختل من کلام العرب فأحوج إلى التعلم، الأعرابُ و لأن اللحن ظهر فی کلام الـموالی و الـمغتربین عهد النبی صلی الله علیه وآله وسلم، فقد روی أن رجلاً لـحن بـحضرته فقال: أرشدوا أخاکم فقد ضل».
(أبو الطیب اللغوی، ۱۹۷۴: ۱۲)
فمع وجوب حفظ اللغه من قبل علماء الأمه، برزت ضروره شرعیه لوضع النحو، لا یـجوز التهاون فیها، بل لا یـمکن أن نتصور تأخیر ذلک، حتى یأتی علماء اللغه الراغبون فی هذا العلم لیألِّفوا و یبدعوا فیه، بل أصبح الأمر فوق ذلک، من حیث الأهمیه و وجوب التدارک. خاصه أنّ وجوب تعلم الدین الـجدید، یرتبط باللغه العربیه ومعانی القرآن الکریم، التی لا تُفْهَم دون سلامه النطق لهذه الآیات الکریمه. فوضع النحو أصبح فی هذه الظروف لازماً لولاه الدین، و واجباً تـحتمه الشریعه، لدفع الضرر عنها. ولا یخفى على کل منصف مراقب لمجتمع الـمسلمین الأوائل، أن ینظر إلى شخصیه الإمام علی (علیه السلام)، کمسؤول عن إنقاذ لغه القرآن، و هو رجل العلم و البلاغه دون منازع. فواجب تعلم اللغه و الـمحاسبه على الغلط فیها، یتطلب منهجاً یـحفظها، فقد ظهرت الـمحاسبه على وجوب عدم اللحن، عن أهل الـمعرفه قبل غیرهم.وقال السیوطی فی ذلک «و قد کان اللحن معروفاً. بل قد روینا من لفظ النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: أنا من قریش و نشأت فی بنی سعد فأنّى لی اللحن؟. و کتب کاتبٌ لأبی موسى الأشعری إلى عمر فلحن، فکتب إلیه عمر: أن اضرب کاتبک سوطاً واحداً» (السیوطی، الـمزهر، ۱۴۱۰هـ :۲/ ۳۹۷).
۵- الاستنتاج من الروایات الکثیره: بعد النظر فیما نقله الرواه و أصحاب الکتب، مـمن ثبت الاعتماد على کتبهم،کمصادر موثوقه لتاریخ الـمسلمین، نستخلص ما یلی:
أولاـ أن الروایات تشیر إلى أن علیاً (علیه السلام) هو أول من وضع النحو. و أنه طلب من أبی الأسود أن ینحو نحو ذلک، لذلک سمی النحو نحواً. و أن الأخیر قد أقرّ و بیّن أن مصدر علم النحو إنما هو الإمام علی (علیه السلام). (ابن الندیم، ۱۹۷۱: ۴۵)
ثانیا ـ أنّ سبب وضع النحو هو تفشی اللحن فی قراءه القرآن الکریم و غیره، بسبب الاختلاط مع الأقوام الأخرى أکثر مما قبل انتشار الإسلام.
ثالثا ـ أنّ کلمات القرآن الکریم کانت بـحاجه إلى وضع حرکات تبین طریقه نطقها، وذلک لکثره الـحاجه إلى ذلک، و ضروره عدم الـخطأ فی اللفظ و الـمعنى، خاصه
فی الآیات الکریـمه. فمع هذا الوجوب، لابد من وضع منهج یساعد على القیام به، و هو علم النحو.
فلذلک فإن أمامنا لغه مهدده باللحن، وواجب بوضع ما یزیله أو یعالـجه أو یتجنبه، إلى جانب وجود الشخصیه الـمؤهله لذلک، و هو علی بن أبی طالب (علیه السلام)، ثم تلمیذه أبو الأسود الدؤلی. و قد أشارت الروایات إلى أن أبا الأسود، کان تلمیذ علی (علیه السلام) فی النحو. و قد سارت الأمور حسب حاجه طبیعیه تطورت بامکانات متوفره آنذاک. ولا غرابه فی ما حدث مطلقاً، بل الغرابه فی أن تـخلط الأوراق وتثار الشکوک. فما معنی أن یُتَجاوز عن الأستاذ إلى التلمیذ؟ أو یُنْکَر دورُهما إلى آخرین بعدهم، أو حتى قبلهم دون دلیل، بل تصور وادعاء؟. فلا یعقل أن ینـزل القرآن الکریم دون أن یـحسب لقراءته و تعلیمه ما یساعد الـمسلمین على فهمه. إلا أن الـمشککین ذهبوا اتـجاهات غریبه نستعرضها أولاً ثم نناقشها للرد علیها.
۶-آراء الـمشککین: ربما کان الـمستشرق (بروکلمان)، أول من شکک فی صحه روایات وضع النحو العربی، بل اعتبر ذلک من الأساطیر. حیث قال: «ومهما وجب علینا أن نعد من قبیل الأساطیر دراسات أبی الأسود الدؤلی و تلامیذه الـمزعومین، فلا یسعنا أن نرفض بأن معاذ بن مسلم کان یبحث فی مسائل النحو.» (تاریخ الأدب العربی، د.ت: ۲/ ۱۲۳). و (معاذ) أحد النحویین بعد أبی الأسود. ولا شک أن فکر الـمستشرقین أثَّرَ کثیراً على بعض الکتّاب، فقد ارتبط کثیر من الـمستشرقین بنخبه الـمثقفین العرب برباط الـموده و الزماله و الصداقه، خاصه من تتلمذ على أیدیهم، فی کلیات الآداب ذات الصبغه الدینیه. (الطهطاوی، ۲۰۰۴م: ۱۳۸) ومن أبرز من شک فی وضع علی أو أبی الأسود للنحو؛ أحمد أمین و سعید الأفغانی و شوفی ضیف و مازن الـمبارک و دهخدا. و فیما یلی نورد نصوصاً مما کتبوه فی هذا الـموضوع:
۱.۶ـ قال أحمد أمین: « و کل هذا حدیث خرافه، فطبیعه زمن علی وأبی الأسود، تأبى هذه التعاریف و هذه التقاسیم الفلسفیه… وأخشى أن یکون ذلک من وضع بعض الشیعه، الذین أرادوا أن ینسبوا کل شیء إلى علی بن أبی طالب رضی الله عنه وأتباعه.» (ضحى الاسلام، ۱۹۳۵م: ۱/ ۲۸۵)
۲.۶ـ وقال سعید الأفغانی:«لست أدری، هل أبقت أمور الـخلافه والـحروب والفتن لعلی وقتاً یفرغ فیه للتالیف فی العلوم و تنقیحها واختراعها؟» (فی أصول النحو، ۱۹۷۳م: ۱۵۵)
۳.۶ـ و قال شوقی ضیف: «وکل ذلک من عبث الرواه الوضاعین الـمتزیدین.» (الـمدارس النحویه، ۱۹۶۸م: ۱۶)
۴.۶ـ وقال مازن الـمبارک: «و أما أن یکون علی[علیه السلام] هو الواضع الأول… مع ما نعرفه عنه (رضی الله عنه) من انهماک فی أمور الـخلافه و الـخلاف، فأمر عجیب.» (النحو العربی، ۱۹۸۱م : ۲۹)
۵.۶ـ وقال دهخدا: «إن نسبه إبداع النحو بشخص عربی بدوی، فی تلک الفتره من بساطه التفکیر البدوی العربی، فی نصف القرن الهجری الأول، إنّ هذا الأمر أشبه ما یکون بالـخرافه. ونسبه هذا الأمر بابن عم الرسول عجیب وخرافی، ومثل الاعتقاد بالغول» (لغت­نامه، ۱۳۲۵ ش: ذیل أبوالأسود)
۷- الرد على الـمخالفین: بعد أن أثبتت الروایات الکثیره الوارده، وضع الإمام علی (علیه السلام) للنحو و مواصله أبی الأسود له، وتوسیعه لقواعده، فإن ما قاله الـمشککون لا یخرج عن تصورات بعیده عن الاستدلال العلمی. فإذا کان (بروکلمان) معذوراً بتعجله اعتبار روایات الـمؤرخین أساطیر ومزاعم، لأنه من الـمستشرقین الذین دأبوا على التشکیک ببناء العرب والـمسلمین لحضارتهم. (الطهطاوی، ۲۰۰۴: ۱۲۵ـ ۱۲۶) إلا أن أحمد أمین ینهج فی التردد بتصدیق الروایات الـمؤکده منهجاً یبین مدى رغبته فی تکذیبها، بالرغم من قوتها و غلبتها. فهو لا یترک ما یتشبث به لتحقیق هدفه برفضها. فمره یقول « ومن حسن الـحظ أن هذا لیس محل اتفاق بین العلماء فمنهم من قال عبدالرحمن بن هرمز أو نصر بن عاصم … والقائلون بهذا من غیر شک ینکرون نسبته إلى علی وأبی الأسود.» (ضحى الاسلام، ۱۹۳۵: ۱/۲۸۶) وهذا هو الذی یهمه. ولکنه لا یجد بُداً من الاعتراف فیقول: «ویظهر أن نسبه النحو إلى أبی الأسود لها أساس صحیح، وذلک أن الرواه یکادون یتفقون على أن أبا الأسود قام بعمل من هذا النمط، وهو أنه ابتکر شکل الـمصحف … والواضح أن هذه خطوه أولیه فی سبیل النحو تتمشى مع قانون النشوء، و ممکن أن تأتی من أبی الأسود.» ثم یقول «فمن قال إن أبا الأسود وضع النحو فقط کان یقصد شیئاً من هذا، وهو أنه وضع الأساس بضبط الـمصحف» (الـمصدر نفسه: ۲۸۶). والظاهر أن (أحمد أمین) تجاهل عدم إمکانیه فک الارتباط بین تقسیم الکلمه و بین تشکیلها، بل إن الذی یستطیع أن یشکل الکلمات، لابد وأن یکون عارفاً بأساس تقسیم الکلمه. ولا شک أن هذه الـمماطله فی رفض الاقتناع بأبسط الـحقائق ونعتها بالـخرافه، تعتمد علی نیه مسبقه فی رفض التصدیق بها. فهو یـحاول الاستهانه بعمل أبی الأسود حین یذکر:« فالظاهر أن عمله فی أول الأمر کان ساذجا بسیطا. وهو وضع علامات الرفع والنصب وما إلیها، ولم یزد على ذلک. فلما سمى العلماء بَعْد بعض ضروب النصب مفعولا، قالوا: إن أبا الأسود وضع باب الفاعل والـمفعول. وإن کان أبو الأسود نفسه، لم یعرف فاعلا ولا مفعولا، بل وربما لم یعرف أیضا رفعا ولا نصبا .فانهم یرون أنه قال لکاتبه: إذا رأیتنی قد فتحت فمی بالـحرف فانقط نقطه فوقه، وإن ضممت فمی فانقط بین یَدَیّ الـحرف. فالذین جاءوا بعد، أطلقوا الاسماء الاصطلاحیه التی وضعوها على ما فعل أبو الأسود فی وضعه الأول الساذج».(الـمصدر نفسه: ۲۸۷-۲۸۸ ) ولا تخفى سذاجه الکاتب بهذا الـمنطق الـخیالی الذی یعتمد على(ربـما) فی بیان ما حدث، وینکر شهاده أقطاب العلم والتاریخ فی إعطاء عالم نحوی کبیر ما یستحقه، على جهد مؤثر فی تاسیس النحو، وباق إلی یومنا هذا. بل من الغریب أن یتصور سذاجه تشکیل الکلمه لأول مره، وهو أساس الإعراب والضبط فی النطق. ومع ذلک فهو یتراجع ویعترف بأنها الـخطوه الأولیه لتأسیس علم النحو. فهو لا یستطیع التخلص مما رسخ فی ذهنه من أفکار. فربما یتصور أن ذلک من وضع الشعوبیه أیضاً، حین یقول: «وأما التشیع فقد کان عش الشعوبیه الذی یأوون إلیه، وستارهم الذی یستترون به» (الـمصدر نفسه: ۶۲). و قد اعتمد أحمد أمین فی نقده لخبر وضع علی علیه السلام للنحو، أن فی النحو مقاییس و تفاریع، قد لا یستطیع علی ذکرها، لوضع بیئه صدر الاسلام من بساطه فی النظر والتفکیر. والرد على ذلک واضح، ألیس الشعر الـجاهلی مملوء بدقه الوصف و استکماله و متابعه جزئیاته وممیزاتها ،کما فی وصف الناقه و الفرس و الآثار وغیرها لشعراء مثل امرئ القیس و طرفه و لبید؟. و اذا کان یستغرب من التقسیمات فی الکلمه، فالتقسیمات العددیه موجوده فی شرح الـمسائل و بیان الفضائل و الرذائل، فکلام الصحابه و کلام حکماء العرب و بلغائهم مفعم بذلک. (الـخطیب، ۱۹۸۵م: ۱/۱۶۱). ویبدو أن ما ذکره أحمد أمین لا یـخرج عن کونه تصورات لا تستند إلا علی الرغبه فی التفنید دون دلیل.
و من الـمناقشین فی وضع النحو، سعید الأفغانی: حیث ینقل فی کتاب (فی أصول النحو( روایه الأغانی حول أول ما وضع من أبواب النحو، ثم بعدها بصفحه ینقل عن ابن أبی الأسود: (إن أول باب وضعه أبی من النحو، التعجب.) فیقول:و هذا ما یختلف عن روایات أخرى ذکرت الباب الأول فی النحو. فالأفغانی یُشْکِل على روایات وضع النحو، بروایه تختلف فی تحدید الباب الأول. فإذا کانت هذه الروایه غیر دقیقه، فلا یدل ذلک على أن روایه الأغانی الأولى غیر صحیحه، لاختلاف جزئی بینهما. فهما یؤکدان على وضع أبی الأسود للنحو، مع اختلاف فی أول باب منه. ثم یشیر الأفغانی إلى شیوع اللحن قبل حادثه أبی الأسود، و هذا لایَدُلّ إلا على أمر واقعی یؤکد اهتمام الإمام علی (علیه السلام) وأبی الأسود بوضع النحو، و أنه أمر لا یقبل التأخیر، مقابل من أحال وضع النحو إلى تلامذه أبی الأسود، مما لا یتقبله الـحال الذی شهده شیوع اللحن. وهو یتصور أن أمر الـخلافه قد شغل علیا عن النحو. ولا یأتی على باله انعزاله مده خلافه الثلاثه الأُوَل. وکل هذه الـمحاولات، هی لتکذیب روایه متواتره أکدها کثیر من الـمؤرخین. ویقول الأفغانی: (یعتبر اللحن الباعث الأول على تدوین اللغه وجمعها وعلى استنباط قواعد النحو و تصنیفها … بدأ اللحن قلیلاً خفیفاً منذ أیام الرسول (ص) على ما یظهر… هذا و روایات اللحن لا تتفق على وتیره، فمنها ما یجعل هذه القصه من زمن زیاد، و أن زیاد هو الذی طلب من أبی الأسود وضع شیء یتمم عوج الألسنه اللاحنه. ویعلق الأفغانی علی اختلاف روایات اللحن وأول باب فی النحو فیقول: «و فی النفس شیء من نسبه الأولیه فی وضع النحو و سائر العلوم لعلی بن أبی طالب.» ( فی أصول النحو ، ۱۹۷۳م: ۱۵) فالأفغانی یشکک فی الروایه، لا لشیء إلا لوجود روایات معدوده أخرى مختلفه، فی حین أن الروایات التی تبین وضع النحو من قبل علی (علیه السلام) هی الأکثر نقلاً من قبل الـمؤرخین، وأکثرها اتفاقاً علیها من قبلهم. ولا ینقص منها وجود مغایرتها القلیله الـمتنوعه، فی عصر شهد تسلط أعداء الإمام علی (علیه السلام) و محاولات عدیده لطمس عظمه هذه الشخصیه، و هو ما یزید احتمال اختلاق روایات إضافیه، تحاول التأثیر على الروایات الأصلیه الکثیره.
وقد درج شوقی ضیف فی أعقاب أحمد أمین. ولم یظهر سوى أهواءه التی تصور له خرافه وضع النحو، ناصتا لإضافات الرواه الـمختلقین، دون أن یضع وزناً لقیمه الناقلین للروایات الغالبه، وهم من عُرفوا بالصدق و الثقه. ومن الـجدیر بالذکر أن العلماء الذین نسبوا النحو إلى علی (علیه السلام) و أبی الأسود «کان أکثرهم من أهل السنه الثقات؛کأبی عبیده معمر بن الـمثنى، و الـمبرد و الزجاجی و ابن ندیم و السیرافی و ابن جنی و أبی الطیب اللغوی و أبی البرکات الأنباری، بل إن منهم من کان من الـخوارج کأبی عبیده،[ویاقوت الـحموی]، وإن منهم من کان منـزهاً عن الکذب والوضع کالـخلیل.»(الشوشتری، ۱۳۸۲ ش: ۴۴).
ثم یأتی آخر من الـمتأخرین (صاحب کتاب لغت نامه) فیرغب فی تفنید ما جاء. فلا یجد ما یعتمد علیه، وبصراحه، سوى تصوره من أن العرب البدو الصحراویین، لا یستطیعون وضع مثل هذا العلم. حیث یقول: «بعد سنوات من ذلک وضع سیبویه الفارسی، بمساعده الـخلیل بن أحمد الفراهیدی، لوحده أو مع واحد و أربعین شخصاً، هذا العلم أی النحو، حینما أصدروا (الکتاب) فی تصرف العرب و العجم». (دهخدا، ۱۳۲۵ش: ۳۷۲). و مما لا شک فیه فإن هذا الرأی،لم یستند إلا على تعصب قومی، لا یقوى على الوقوف أمام الناقد الـمنصف الـمستند على الـحقائق العلمیه الـمحایده. فسیبویه نفسه، وکما یقول أحمد أمین: «وعلى الـجمله فیظهر أن سیبویه جمع فی کتابه ما تفرق من أقوال العلماء قبله، ورتبها وبوبها، وجمع ما استشهد به العلماء من شعره، وما سمعه بنفسه» (ضحى الاسلام، ۱۹۳۵: ۱/۲۹۰) وفی (الأغانی) یذکر کیف أن معلومات النحو، نبعت أولاً من أبی الأسود، ثم جاء بعده میمون الأقرن فزاد علیه، ثم زاد فیها بعده عنبسه بن معدان، ثم أبو عمرو بن العلاء ثم جاء الـخلیل، وکان صلیبه فلحب الطریق. (ابو الفرج الإصفهانی، ۲۰۰۸: ۱۲/ ۲۱۶). وصلیبه:أی أنه کان عربیاً أصیلاً. ولـحب: بیَّنَ الطریق.
وأمام تأکید الروایات الکثیره لتأسیس علی (علیه السلام) لعلم النحو لا یستبعد سعید الأفغانی، أن یکون أبوالأسود الدؤلی قادراً على وضع النحو. فیقول: «ومن یقرأ بإمعان ترجمه أبی الأسود فی تاریخ دمشق لابن عساکر مثلاً، یفکر فی شوارد أکثر الـمصادر على جَعْلِه وضع الأساس فی بناء النحو، لا یستبعد ذلک؛ لأن الرجل ذو ذکاء نادر، وجواب حاضر، و بدیهه نیره. ثم هو بَعْدُ، بلیغ أریب، مرن الذهن، وحسبک اختراعه الشکل الذی عرف بنقط أبی الأسود.» (من تاریخ النحو، ۱۹۷۸م: ۲۷) (ابن عساکر، ۱۹۹۸م: ۱۹۴)
لقد اضطرب فهم بعض الکتاب، لا لشیء سوى الشک و التصور الـملائم لأذواق الـمستشرقین، أو الـمناوئین للإمام علی (علیه السلام). الأمر الذی جعل بعض الکتّاب، یـخفف من رفض الـروایات، لیقول مازن الـمبارک: «وأمـا إذا وضع أبو الأسود، فهو ما یُعتقد أن القدماءلم یـختلفوا فیه، و لکننا اختلفنا فی فهم ما أوردوه.» (النحو العربی، ۱۹۸۱م: ۳۰). وقد ادعى البعض مضطراً فی أن علیاً أو أبا الأسود وضع فی العربیه، و لیس فی النحو، إیغالاً فی اضعاف الروایات الوارده، و منهم أحمد أمین. فی حین أن استخدام التسمیات الـمرادفه، والـمقصوده فی الـمعنى، لا یؤثر على واضع النحو.وما ذاک الادعاء إلا للتمادی فی محاوله التشکیک غیر الـمبرر. والـمعروف أن هذا العلم سمی بالعربیه تاره، و بالإعراب تاره أخرى. و یذکر أن العرب کانوا یطلقون على النحو: العربیه أو الکلام أو اللحن أو الإعراب. فمن ناحیه یقال: « ولم یستعمل النحاه الأوائل فیما یبدو کلمه نحو للدلاله علی هذا العلم، وما یتبعه من دراسات خاصه به، وإنـما استعملوا کلمه العربیه، فی مقابل کلمه نحو.» وفی أخری یقال « واستعملت کلمه نحو أو ما اشتق منها منذ زمن أبی الأسود وعلی ابن أبی طالب[علیه السلام].» (الـحدیثی، ۱۹۹۰م: ۵۰). ویمکن أن یکون القصد فی استعمال الـمصطلح استعمالا تاما کاملا، ولکن لا یغیب عن أذهان الباحثین أن ذلک لن یـحصل مع بدایات إطلاقه. بل یـحتاج فتره لیصبح معروفا، فیتم تداوله. والثابت أن علم النحو له بدایه لـم تتغیر، حتى یومنا هذا، وهو ما یـؤکد استحقاق نسبه وضع النحو إلى علی علیه السلام ثم أبی ­الأسود. فإذا أراد الـمحققون فی وضع النحو، أن یکونوا على جانب من الدقه کبیر، فلا بد لهم أن یشککوا فی مجیء کتاب موسع فی النحو، على ید سیبویه، دون أن تکون هناک جهود تسبقه. فالـحقائق أثبتت تنامی معلومات النحو، انطلاقاً من القاعده الأولى، التی وضعها الإمام علی (علیه السلام) للکلمه، و حتی توسیع أبی الأسود لذلک. ثم أکدت کیف أن تلامذه أبی الأسود أخذوا نصیبهم من الزیاده، حتى جاء الفراهیدی و سیبویه، وهما اللذان اعترفا أیضا بالأخذ عمن سبقهما. ومن الغریب أن یعترف البعض بأن أبا الأسود الدؤلی هو واضع النحو ولکنه یقول: بأن لا شأن له باعتراف أبی الأسود بالأخذ من علی (علیه السلام). فتقول خدیجه الـحدیثی: «ولا یعنینا ذلک أن کان عمله هذا بدافع ذاتی، أم بحثٍّ من الإمام علی، أو من زیاد أو عبیدالله.» (الـمصدر نفسه: ۶۱). ولا یمکن قبول عدم الاعتناء بما صرح به أبو الأسود نفسه، وهو أخذه علم النحو من علی (علیه السلام). و قد ذکر الطنطاوی بوضوح معتمداً على الأسانید الکثیره الـمعتبره: «والصحیح أن أول من وضع النحو، علی ابن أبی طالب (علیه السلام)، لأن الروایات کلها تستنده إلى أبی الاسود، و أبو الأسود یسند إلى علی.» (نشأه النحو، ۲۰۰۲م: ۲۳). وبالتالی یصل الباحث إلى الـحیره فی مدى لـجاجه بعض الکتاب فی رفضهم للحقیقه، بالرغم من وضوحها، بل إن هذا الاتجاه من البحث، یهدد سلامه التحقیق و البحث العلمی الـحقیقی. فالتشکیک فی انتساب النحو إلى علی (علیه السلام)، وأبی الأسود مع تضافر الروایات، وتواترها فی ذلک، و کما یقول أحد الـمحققین: «لن یکون له من محصله إلا السماح برفع الید عن أیه قضیه تاریخیه اتفقت علیها الکلمه، و القضاء على مبدأ التقید بمدالیل النصوص، وبخاصه إذا توفرت فی أی حقل من حقول البحث التاریـخی. وهذا ما یرفضه الـمنهج العلمی کل الرفض.» (آل یاسین، مقدمه دیوان أبی الأسود، ۲۰۰۱م: ۲۲).
ومما تجدر الإشاره إلیه أنبعض الـمستشرقین أشار إلى أن هناک صله بین النحو العربی و النحو السریانی او الیونانی او الهندی. و فی ذلک یقول شوقی ضیف: «و حاول بعض الـمستشرقین أن یصلوا بین نشوء النحو فی البصره و النحو السریانی و الیونانی و الهندی» (الـمدارس النحویه، ۱۹۸۶م: ۲۰) و یقول أحمد أمین «و إنی أخشى أن تکون حکایه أبی الأسود، قد وضعت فی العربیه على نمط الـحکایه الهندیه» (ضحى الاسلام، ۱۹۳۵ :۱/ ۲۴۵) و یقول جرجی زیدان: «فالظاهر أن العرب لـما خالطوا السریان فی العراق، اطلعوا على آدابهم، وفی جملتها النحو، فأعجبهم. فلما اضطروا الى تدوین نحوهم، نسجوا على منواله، لأن اللغتین شقیقتان». ویقول عن أبی الأسود: «وکأنه تعلم لغه السریان، أو اطلع على نحوها، فرغب فی النسج على منواله» (تاریخ الآداب العربیه، ۱۹۸۲م: ۱/ ۲۵۵، ۳۴۱ ـ ۳۴۲). ولا شک أن هذه آراء لکتّاب لهم مکانتهم فی تاریخ الأدب العربی. والـمهم فیها مناقشه الفکره نفسها خاصه من ادعى بخیاله الـخصب، أن أبا الأسود ربما تعلم السریانیه، وتأثر بنحوها. وهو تصور لا شک یفتقر إلى الدلیل. کما أن شوقی ضیف ینفی إثبات ذلک علمیاً، و خاصه أن النحو العربی یدور على نظریه العامل، و هی لا توجد فی أی نحو أجنبی. (ضیف، الـمدارس النحویه، ۱۹۸۶: ۲۰) و یضیف (عبدالـحسین الـمبارک) فی رفضه لهذا الرأی بالإضافه إلى فقدان الدلیل، أنه یسلب علماءنا قدراتهم على الإبداع و الابتکار. (الـمبارک، مقال دور البصره فی نشأه الدراسات النحویه: ۲۱). ومن الـمستشرقین الـمنصفین من نفى أیضاً احتمال تأثر أبی الأسود بالنحو الیونانی. ففی مقال لأستاذ فقه اللغه العربیه فی السوربون، الأستاذ جیـرار ثروبو قال: «إن قدامى النحاه لم یعرفوا الـمنطق الیونانی فی القرن الثانی للهجره/ الثامن للمیلاد. إذْ إن تآلیف أرسطو، لم تنقل بعد إلى اللغه العربیه» ثم یقول فی آخر کلامه « وفی الـختام، فأنا أعتقد، أن علم النحو أعرب العلوم الاسلامیه، وأبعدها عن التأثیـر الأجنبـی فـی طوره الأول». gerar throbo)، مـجله مـجمع اللغه العربیه، ۱۹۷۸م: ۱۳۳ ـ ۱۳۸). ویبدو أن هذا الـرأی لـم یـجد من یؤیده حتى مـمنْ انساق مع آراء الـمستشرقین، حیث قال أحـمد أمین: و یظهر أن تأثیـر الیونان و السریان فی العصر الأول لوضع النحو،کان تأثیـراً ضعیفاً. (ضحى الاسلام، ۱۹۳۵: ۱/ ۲۹۳) وهنا یُحیل (أحمد أمین) إبداع العرب للنحو فی الابتداء إلیهم، وانه لا یوجد فی کتاب سیبویه إلا ما اخترعه هو، والذین تقدموه، وهو اعتراف آخر علی نشوء النحو قبل سیبویه. ولابد أن یکون من الأستاذ الأول وهو أبو الأسود، بل من الـموجِّه و الـمؤسس الأول وهو علی بن أبی طالب (علیه السلام). فالواضع الأول تعنی الشخص الذی ابتکر النواه الأساسیه للنحو العربی. ولقد بقیت هذه النواه على حالها، وهی تقسیم الکلمه، کما أن أبا الأسود وهو النحوی الـمعروف، لم یَدَّعِ أن هذه البذره الأولی بدرت منه، بل صرح وأکد أنها صدرت من الـمؤسس وهو الإمام علی(علیه السلام). فعلام الـجدل فی التشکیک بالواضع الأول؟! إنَّ وضع علی علیه السلام للنحو یُعَد من الـمُسَلَمات، بعد التدقیق فی الروایات الوارده، ومعرفه اللبنه الأولی، والـحادثه التی شهدت وضعها، والشاهد علیها، وهو ما یکفی لرد الشک عنها.
۸- إشارات جانبیه: إن البحث فی قضیه وضع النحو عند القدماء ،کان قدر الإمکان فی إطار نقل الـحقیقه، و تجنب ما لم یثبت عند الـمؤرخین، فإن وردت روایات اضافیه، فقد بینوا نظرهم فیها، و أکدوا صحه ما اعتقدوا صحته. ولکنهم للأمانه العلمیه، لم یهملوا ما سمعوه من روایات، حتى إذا کانوا یعتقدون بعدم صحتها. ولکن بعض الباحثین فی عصرنا الـحدیث، مالوا إلى إعمال تصوراتهم ،حتى فی مقابله و مواجهه الروایات الـمؤکده. و هذا ما یثیر الأسف، خاصه بعد الاطلاع على الـحقائق، إلا أنهم ربـما یستطیعون تثبیت ما أرادوا اختلاقه فی أذهان غیر الـمطلعین على حقائق التاریخ، فالفرق ثابت بین العالم الـحقیقی الذی ینشد الـحق، و بیـن من یتخبط حسب هواه. و ینقل لنا کیف أن أبا الأسود کان على خُلقٍ علمی عالٍ. فیقول: «و لقد بلغنا عن أبی الأسود الدؤلـی: أن امرءاً کلَّمه ببعض ما أنکره أبو الأسود. فسأله أبو الأسود عنه، فقال: هذه لغه لم تبلغک. فقال له: یا بن أخی انه لا خیر لک فیمالم یبلغنی. فعرّفه بلطف أنّ الذی تکلم به مختلق.» (ابن السراج، ۲۰۰۹م: ۹) وهذا یبین خُلُقَ العلماء السابقین، الذین بنوا رکائز الـمعرفه، والذین لولا ما ورد عنهم لما بقی مایمکن الاطمئنان إلیه وتصدیقه. وبصراحه فإن أدله الـمخالفین لروایات وضع علی (علیه السلام) وأبی الأسود للنحو، یجادلون علی مبدأ عدم تصور ما حصل. فبماذا یفسر وصف عمل أبی الأسود من قبل أحمد أمین «فی أول الأمر کان ساذجا بسیطا » (ضحی الإسلام، ۱۹۳۵: ۱/۲۸۷) وهذا العمل نفسه أصبح أساسا لقواعد اللغه العربیه! کما سبق أن صرح بذلک أحمد أمین نفسه؟ ثم ما الـمغزی من إثاره الـجدل حول ظهور مصطلح النحو لأول مره مع وجود الروایات الکثیره التی أشارت إلیه منذ تأسیسه؟ وما فائده الترکیز علی الفرق بینه وبین مصطلح العربیه، إذا کان القصد منهما واحدا؟ ثم بماذا یفسر التناقض فی العوده إلی الاضطرار بالتصدیق بالروایات؟ والاعتراف بقدره أبی الأسود؟ لنلاحظ کلام الأفغانی بتأیید لأحمد أمین « وهو ما أجمعو علیه قدیما ولم یشک فیه حدیثا أحد. والشکل أعود علی حفظ النصوص من حدود النحو. ولعله أعظم خدمه قدمت للعربیه حتی الآن، وکان الـخطوه الأولی إلی النحو، کما ذهب إلیه الأستاذ أحمد أمین.»(ثم یعود لیقول:) « یجعلنا نقطع بأنه وضع أساسا بنی علیه من بعده، ولکن ما هو هذا الأساس؟ لسنا نجد لهذا السؤال جوابا یشفی الغلیل.» فکیف أصبحت السذاجه فی نظر(أمین) أساسا للنحو فی نظر (الأفغانی) مع بقاء التحالف بینهما ؟ ولا أعلم لماذا یشدد الأفغانی علی إثبات قول ابن فارس إن النحو کان قدیـما؟ فهل أصبح الـمحدثون أجدر بأن یذکروا ما کان قبل الإسلام من رواه صدر الإسلام ؟ ولـماذا انفرد ابن سلام بإشاره بسیطه إلیه، دون أن یذکره أی من مؤرخی ما قبل الإسلام؟ والأفغانی ینقل روایه الأنباری فیقول : «فقد اطمئن إلی خبر ذکره فی أول کتابه حین روی أن علی ابن أبی طالب[علیه السلام] دفع إلی أبی الأسود رقعه فیها الکلام کله اسم وفعل وحرف… إلی أن وصل إلی باب أن وأخواتها، ما خلا لکن ، فلما عرضها علی علی [علیه السلام] أمره بضم لکن إلیها. وکلما وضع بابا من أبواب النحو عرضه علیه .» ثم یعبر عن رفضه لهذا الامر لأنه لا یجد للإمام علی علیه السلام متسعا من الوقت لإبداء ملاحظاته، ولانشغاله بالـخلافه. ویردد نفس أقوال أحمد أمین، ویضیف: « وأنا مع عدم استبعادی کثیرا، صدور کلام مثل هذا عن أبی الأسود، بعد موت علی بسنین، حین اعتزل العمل الرسمی، وفرغ لمثل هذه الشؤون،
لا أطمئن إلی ما روی ابن الأنباری ».( الأفغانی، من تاریخ النحو، ۱۹۷۸: ۲۸ – ۳۰ ) فالـمهم عند الأفغانی أن لا تکون لعلی (علیه السلام) ید فی النحو. فأبو الأسود یستطیع، ولکن بعد أن یکون قد خرج من علی (علیه السلام)، وذهب إلی معاویه. فهو یخفی هذا الـمغزی تحت القول بأن علیا (علیه السلام) لیس متفرغا لهذا العلم، وهو شیء عجیب. فالـملاحظ أن من أهم من شکک فی الروایات أحمد أمین ثم تبعه الأفغانی بالتأیید. ولکن لم تثبت صحه تصوراتهما لأنها بحد ذاتها متناقضه ومبنیه علی افتراضات خیالیه.
و لا­یخفى أن هذا البحث تجنب الإشاره إلى اعتقادات الشیعه بعصمه الإمام علی­(علیه السلام)، والتی تغنی عن کثیر من الـحدیث فی هذا الـموضوع.و إن کان من واجب الـمسلمین کافه، أن یؤمنوا حقیقهً بما قاله الرسول الاکرم عن الامام علی علیه السلام، واقلُّهُ أنه باب علم الرسول صلی الله علیه وآله وسلم. و هذا ما یزیل أی شک فی القدره العلمیه لدیه، و التی کانت مثار شک عند بعض مدعی العلم من الـمسلمین وغیرهم. و کذلک، فإن الآراء التی تناولها البحث اقتصرت على الـمخالفین، أما الـمؤیدون الکُثْرُ لـما ذهبت إلیه الروایات، من الکتاب الـمعروفین أمثال العقاد والنجدی وکمال إبراهیم وغیرهم، فلم یتم التطرق لهم فضلاً عن الکتّاب الشیعه أمثال؛ السید حسن الصدر، الذی خصص حدیثاً مفصلاً لوضع النحو فی کتابیه (تأسیس الشیعه لعلوم الإسلام: ۴۰ وما بعدها) و (الشیعه و فنون الاسلام، ۱۳۸۵هـ: ۵۳۹ و ما بعدها). وکان الترکیز فی هذا البحث على ترتیب الروایات، و الرد على أهم ما أثاره الـمخالفون من حجج و تصورات.
۹- أسبقیه الإمام علی علیه السلام فی وضع النحو:
لو نظرنا إلى آراء الـمحققین، نجدها تعتمد على الروایات النقلیه الوارده عن عصر وضع النحو، ولیس للاجتهاد دور فیها، بل نجد أن بعض الباحثین یمیل إلى روایه دون أخرى لاعتقاده بصحتها. وحین النظر إلى مجموع الروایات الوارده نجد أن الأغلب فیها یشیر إلى أبی الأسود، وأبو الأسود یعترف بأنه أخذ العلم عن الإمام علی علیه السلام، وهذا ما یجعل الـمؤیدین یمیلون إلى هذا الأمر، ویعارضون االتشکیک باعتباره یعتمد على قله من الروایات، التی یُشکّ فی نوایا أصحابها الـمتأثره بالـخلاف الـمذهبی والسیاسی، ومن الـمتوقع عداؤهم لمخالفیهم. فالـمسأله الأساسیه تتمثل فی القدره على الالتزام بالـحق والإنصاف فی تأیید الأقوى والأرجح من الروایات. ولکی یعیّن الواضع الأول، لابد من الترکیز على کلمتی (أول) و(واضع)، خاصه فی تأسیس علم جدید، له من الأهمیه الشرعیه والعلمیه ما لا یخفى على أحد، فالأولویه تتضح من تقدم الواضع دون أن یسبقه أحد، وبعض الروایات تشیر بصراحه إلى أن السابق فی وضع النحو کان علیا علیه السلام، واذا کان البعض لا یرتضی ذلک، فلابد أن یستعین بتصریح أبی الأسود نفسه، أنه أخذ هذا العلم عن علی علیه السلام. أما ما یخص الوضع­ فإن الـمقصود­به وضع مبادئ العلم وأولیاته التی بُدِئ بها، والتی کانت سابقه لکل ما ظهر فی هذا العلم من موضوعات، ولا شک أن ذلک تعلق بتقسیم الکلمه التی صرحت الروایات أن أول ناطق بها هو الإمام علی علیه السلام. فالإنصاف یقتضی بناءً على ذلک أن لایختص وصف الواضع الأول بغیر الإمام علی علیه السلام، لأنه فی أکثر الروایات لا نجد تعارضا مع اختصاص هذا اللقب به. فابن الأنباری یقول: إن الروایات کلها تسند وضع النحو إلى أبی الأسود وأبو الأسود یسنده إلى علی علیه السلام. والسیوطی یقول عن الفخر الرازی: وتطابقت الروایات على أن أول من وضع النحو أبو الأسود، وأنه أخذه أولا من الإمام علی علیه السلام، أو ما یشیر إلى أن أبا الأسود کان لا یخرج شیئا مما أخذه عن الإمام علی علیه السلام، وغیر ذلک مما مر ذکره. مع التأکید على أهمیه ترجیح الباحثین لأکثریه الروایات فقد ذکر السیوطی مجموعه من الروایات الـمسنده فی کتابه الذی أسماه (سبب وضع العربیه) ومنها عن أبی الأسود «قال دخلت على أمیر الـمؤمنین علی بن أبی طالب رضی الله عنه، فرأیته مطرقا متفکرا فقلت: فیم تفکر یا أمیر الـمؤمنین قال: إنی سمعت ببلدکم هذا لـحنا فأردت أن أصنع کتابا فی أصول العربیه، فقلت: إن فعلت هذا أحییتنا وبقیت فینا هذه اللغه. ثم أتیته بعد ثلاث فألقى إلی صحیفه فیها بسم الله الرحمن الرحیم، الکلام کله اسم وفعل وحرف، فالاسم ما أنبأ عن الـمسمى، والفعل ما أنبأ عن حرکه الـمسمى، والـحرف ما أنبأ عن معنى لیس باسم ولا فعل. ثم قال لی: تتبعه وزد فیه ما وقع لک. واعلم یا أبا الأسود، أن الأسـماء ثلاثه ظاهر ومضمر وشیء لیس بظاهر ولا مضمر، وإنما تتفاضل العلماء فی معرفه ما لیس بظاهر ولا مضمر.» «قال أبو الأسود فجمعت منه أشیاء وعرضتها علیه فکان من ذلک حروف النصب، فذکرت منها إن وأن ولیت ولعل وکأن، ولم أذکر لکن، فقال لی: لم ترکتها؟ فقلت:لم أحسبها منها. فقال: بل هی منها، فزدها فیها.» و «قال: حدثنا کیسان بن الـمعرِّف الـهُجَیمی أبو سلیمان، عن أبی سفیان بن العلاء، عن جعفر بن أبی حرب بن أبی ­الأسود الدؤلی، عن أبیه رحمه الله، قال: قیل: لأبی الأسود من أین لک هذا العلم؟ یعنون النحو قال: أخذت حدوده عن علی بن أبی طالب کرم الله وجهه.» (السیوطی، سبب وضع العربیه: ۳۴،۳۵،۴۸). فالتأیید واضح إلى دور أبی الأسود فی وضع النحو، باعتباره الشخصیه اللغویه والشعریه، التی عاشت مع الواقع الاجتماعی للناس، الا أن هذا الدور لا ینفی ضروره الإشاره إلى الواضع الأول، الذی ابتکر الأساس الأول للعلم، والذی یتناسب مع قدرته العلمیه الـمتمیزه. والـجدیر بالباحث العلمی النـزیه، وضع الـحقائق العلمیه فی أماکنها بدقه، تثبیتا للحق، ودحرا للاباطیل والادعاءات والتجاوزات، التی تأتمر بأوامر الشک الدافع إلى هاویه الإثم. وعلیه فلابد من اختصاص وصف الواضع الأول بشخص الإمام علی علیه أفضل الصلاه والسلام .
۱۰-النتیجه
بهدف تحدید الواضع الاول للنحو وبعد استعراض الروایات الوارده نستنتج ما یلی:
– غلبه وکثره روایات وضع النحو من قبل أبـی الأسود الدؤلی، بتوجیه من الإمام علی بن أبی ­طالب (علیه السلام). وتصریح النحویین الأوائل بأخذهم القواعد الأولى للنحو من أبی الأسود، و إقراره و تأکیده على أخذه لعلم النحو من الإمام علی (علیه السلام).
– دفع شکوک من استبعد وضع الإمام علی للنحو، وذلک بأن التقسیمات والتفریعات العلمیه لم تکن غریبه عن أحادیث حکماء العرب وبلغائهم وشعرائهم قبل الإسلام وفی بدایته، وأن وجود قله من الروایات الـمخالفه والـمتناقضه لایدل على بطلان الروایات الکثیره الـمؤیده، وأن احتیاج لغه القرآن الکریم للنحو مع ظهور اللحن یؤکد ضروره وضعه وقت الـحاجه إلیه.
– أهمیه تشکیل کلمات القرآن وتحدید حرکاتها، و انه من أساسیات علم النحو، و رد الاستهانه به. وثبوت تشکیل کلمات القرآن من قبل أبی الأسود.
– ثبات وبقاء القاعده الأولى للکلمه والـموضوعه من قبل الإمام علی (علیه السلام)، و عدم معارضتها من قبل النحویین.
– رد احتمال تأثر أبی الأسود بالنحو الیونانی أو السریانی أو الهندی، بأن لکل لغه طبیعتها الـخاصه، وأن أهل اللغه أولى بوضع قواعدها ونحوها، لوجود میزات فی اللغه العربیه تختلف عن اللغات الأخرى.
– تأکید أهلیه الإمام علی (علیه السلام) لوضع النحو لأنه الأکثر من غیره علماً و بلاغهً، واطمئنان الرواه الأوائل و الـمعتبرین لصحه روایه وضع الإمام علی للنحو.
– ثبوت انحیاز الکتاب الـمشککین الأساسیین إلى أعداء أهل البیت (علیهم السلام) بادعائهم الباطل ضد الشیعه والتشیع.
وعلیه فإن الآراء الـمخالفه لوضع الإمام علی (علیه السلام) و أبی الأسود للنحو العربی و کذلک الـمشککه فیه،لم تعتمد على أدله بـمعنى الکلمه، بل على تصورات شخصیه دون دلیل واقعی، بعد التأثر بمحاولات بعض الـمستشرقین النیل من قدره علماء الأمه الإسلامیه. وان الآراء الـمخالفه للحقائق التاریخیه إذا کانت تنطلی على غیر الـمطلعین، فإنها ستثیر استغرابهم واستهجانهم، بعد اتضاح الـحقائق عندهم، مما یؤثر على سمعه ومکانه الـمحققین الـمزیفین، بعد اکتشاف تحاملهم على الـحقائق دون دلیل علمی مقبول.
الـمصادر
آل یاسین، محمد حسن، دیوان أبی الأسود الدؤلی، الـمقدمه، دار الـهلال، ۲۰۰۱ م.
الأفغانی، سعید، من تاریخ النحو، دار الفکر، ط ۲، ۱۹۷۸ م.
ـــــ، فی أصول النحو، بیروت، دار الفکر، ۱۹۷۳ م .
ابن الأنباری (ت ۵۷۷ هـ)، نزهه الألباء، تحقیق ابراهیم السامرائی، بغداد، مکتبه الاندلس، ط۲، ۱۹۷۰م.
ابن جنی ، أبو الفتح عثمان(ت ۳۹۲ هـ )، الـخصائص، تحقیق عبد الـحمید هنداوی، بیروت، دار الکتب العلمیه، ط۲، ۲۰۰۳م.
ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد (ت ۸۰۸ هـ )، الـمقدمه، تصحیح أبو عبدالله السعید، مؤسسه الکتب الثقافیه، ط ۴، ۲۰۰۵ م.
ابن خلکان، أحمد بن محمد (ت ۶۸۱ هـ )، وفیات الأعیان و أنباء أهل الزمان، تـحقیق إحسان عباس، بیروت، دار الثقافه، د.ت.
ابن درید، أبوبکر محمد بن الـحسن (ت ۳۲۱ هـ )، جمهره اللغه، تـحقیق رمزی بعلبکی، دار العلم للملایین، ط ۱، ۱۹۸۷م.
ابن السراج، أبوبکر محمد ( ت ۳۱۶ هـ )، الأصول فی النحو، تـحقیق محمد عثمان، القاهره، مکتبه الثقافه الدینیه، ۲۰۰۹م.
ابن سلاّم، محمد بن سلاّم، ( ت ۲۳۲ هـ )، طبقات فحول الشعراء، القاهره، دار الـمعارف، ۱۹۵۲.
ابن عساکر، علی بن الـحسین (ت ۵۷۱ هـ )، تاریخ دمشق، تـحقیق علی شیری، بیروت، دار الفکر، ط۱، ۱۹۹۸ م.
ابن فارس، أحمد (ت ۳۹۵هـ) ، الصاحبی فی فقه اللغه، تـحقیق مصطفی الشویـمی، بدران، بیروت ، ط۱، ۱۹۶۳م.
ابن قتیبه، عبدالله بن مسلم (ت ۲۷۶ هـ)، الـمعارف، ایران، منشورات الشریف الرضی، ط ۱، ۱۴۱۵هـ.
ــــ، الشعر و الشعراء، طبع ابریل مدینه لیدن، ۱۹۰۲ م.
ابن منظور، محمد بن مکرم (۷۱۱ هـ)، لسان العرب، بیروت، دار صادر، ط ۱، بغداد، مکتبه الاندلس، ط۲، ۱۹۷۰ م.
ابن الندیم، محمد بن اسحاق (ت ۳۸۵هـ)، الفهرست، طهران ، ۱۹۷۳م.
أبو الطیب اللغوی (ت ۳۵۱ هـ )، مراتب النحویین، تحقیق محمد أبو الفضل، القاهره، ط ۲، ۱۹۷۴ م.
أبو الفرج الإصفهانی (ت ۳۵۶ هـ)، الأغانی، تحقیق إحسان عباس و آخرین، بیروت، دار صادر، ط ۳، ۲۰۰۸م.
أبو هلال العسکری (ت ۳۹۵ هـ )، الأوائل، الریاض، دار العلوم، ۱۹۸۰م.
أمین، أحمد، ضحى الإسلام، مکتبه النهضه الـمصریه، ط ۷، ۱۹۳۵ م.
البُرِّی، محمد بن أبی بکر (ت ۶۴۵ هـ)، الـجوهره فی نسب النبی وأصحابه العشره، تـحقیق محمد التنوجی، الریاض، ط ۱،۱۹۸۳ م.
بروکلمان، کارل، (Carl Brockelmann)، تاریخ الأدب العربی، ترجمه عبدالـحلیم النجار، مصر، دار الـمعارف، ط ۳، د.ت.
التنوخی، الـمفضل بن محمد (۴۴۲ هـ )، تاریخ العلماء النحویین، الـموسوعه الشعریه.
الـجاحظ، عمرو بن بـحر، (ت ۲۵۵ هـ)، البرصان والعرجان والعمیان والـحولان، تـحقیق عبدالسلام محمد هارون، بغداد، دار الرشید، ۱۹۸۲ م.
الـجرجانی، علی بن محمد، التعریفات، تـخقیق إبراهیم الأبیاری، بیروت، دار الکتاب العربی، ط ۱، ۱۴۰۵هـ.
جیرار ثروبو، gerar throbo))، نشأه النحو العربی فی ضوء کتاب سیبوبه (مقال) مجله مجمع اللغه العربیه، الأردن، عدد ۱، مجلد ۱، ۱۹۷۸ م.
الـحدیثی، خدیـجه، الـمدارس النحویه، جامعه بغداد، ط ۲، ۱۹۹۰م.
الـحموی، یاقوت (ت ۶۲۶ هـ )، معجم الأدباء، بیروت، نشر مرجیلوت، دار الـمأمون، د.ت.
الـخطیب، عبدالزهراء الـحسینی، مصادر نهج البلاغه، بیروت، دار الأضواء، ط ۳، ۱۹۸۵ م.
دهخدا، لغت نامه، تهران، چاپخانه مجلس، ۱۳۲۵ خورشیدی.
الرافعی، مصطفى صادق، تاریخ آداب العرب، راجعه درویش الـجولای، بیروت، الـمکتبه العصریه، ۲۰۰۲ م.
الزبیدی، أبو بکر (۳۹۷)، طبقات النحویین و اللغویین، تـحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم، مصر، دار الـمعارف، ۱۹۷۳ م.
زیدان، جرجی، تاریخ آداب اللغه العربیه، بیروت، دار الـجیل، ۱۹۸۲ م.
السیرافی، أبو محمد یوسف بن مرزبان (ت ۳۶۸ هـ )، أخبار النحویین البصریین، تحقیق طه الزینی ومحمد عبدالـمنعم، ألبابی الـحلبی، مصر، ۱۹۵۵ م.
السیوطی، جلال الدین عبدالرحمن (ت۹۱۱ ق): الاقتراح، تحقیق أحمد محمد قاسم، نشر أدب الـحوزه، د.ت.
ـــــ، بغیه الوعاه فی طبقات اللغویین و النحاه، دار الفکر، ط ۲، ۱۹۷۹ م.
ـــــ، سبب وضع العربیه، تحقیق مروان العطیه، دمشق ، دار الهجره، د.ت.
ـــــ، الـمزهر فی علوم اللغه و أنواعها، تحقیق محمد جاد الـمولى و آخرین، الفیروز آبادی، قم، ط۱، ۱۴۱۰هـ .
الشوشتری، محمد إبراهیم خلیفه، تاریخ النحو العربی، طهران، ط ۱، ۱۳۸۲ ش.
الصدر، حسن، تأسیس الشیعه، طهران، منشورات الأعلمی، د.ت.
ـــــ، الشیعه و فنون الاسلام، تحقیق مرتضى الـمیر سجادی، قم، السبطین، ط ۱، ۱۳۸۵ هـ .
ضیف، شوقی، الـمدارس النحویه، مصر، دار الـمعارف، ۱۹۶۸ م.
الطنطاوی، محمد، نشأه النحو و تاریخ أشهر النحاه، تحقیق عبدالرحمن محمد، مکه، مکتبه إحیاء التراث، ط ۵، ۲۰۰۲م.
الطهطاوی، محمد عزت إسماعیل، التبشیر و الاستشراق، القاهره، مجمع البحوث الإسلامیه، ط۱، ۲۰۰۴م.
القفطی، علی بن یوسف (۶۴۶)، إنباه الرواه على أنباه النحاه، تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم، القاهره،
دار الکتب، ط ۲، ۲۰۰۵ م.
الـمبارک، عبدالـحسین، دور البصره فی نشأه الدراسات النحویه.مقال فی / www.basrahcity.net
الـمبارک، مازن، النحو العربی، العله النحویه، بیروت، دار الفکر، ط ۳، ۱۹۸۱ م.
الـمُقرئ، أبو طاهر عبدالواحد بن عمر (ت ۳۴۹ هـ )، أخبار النحویین، تحقیق محمد إبراهیم البنا، مصر، ۱۹۸۱م.
النویری، أحمد بن عبدالوهاب (ت ۷۳۳ هـ )، نهایه الأرب فی فنون الأدب، تـحقیق مفید قمحیه و آخرین، بیـروت، دار الکتب، ط ۱، ۲۰۰۴ م.
مراجع
آل یاسین، محمد حسن، دیوان أبی الأسود الدؤلی، الـمقدمه، دار الـهلال، ۲۰۰۱ م.
الأفغانی، سعید، من تاریخ النحو، دار الفکر، ط ۲، ۱۹۷۸ م.
ـــــ، فی أصول النحو، بیروت، دار الفکر، ۱۹۷۳ م .
ابن الأنباری (ت ۵۷۷ هـ)، نزهه الألباء، تحقیق ابراهیم السامرائی، بغداد، مکتبه الاندلس، ط۲، ۱۹۷۰م.
ابن جنی ، أبو الفتح عثمان(ت ۳۹۲ هـ )، الـخصائص، تحقیق عبد الـحمید هنداوی، بیروت، دار الکتب العلمیه، ط۲، ۲۰۰۳م.
ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد (ت ۸۰۸ هـ )، الـمقدمه، تصحیح أبو عبدالله السعید، مؤسسه الکتب الثقافیه، ط ۴، ۲۰۰۵ م.
ابن خلکان، أحمد بن محمد (ت ۶۸۱ هـ )، وفیات الأعیان و أنباء أهل الزمان، تـحقیق إحسان عباس، بیروت، دار الثقافه، د.ت.
ابن درید، أبوبکر محمد بن الـحسن (ت ۳۲۱ هـ )، جمهره اللغه، تـحقیق رمزی بعلبکی، دار العلم للملایین، ط ۱، ۱۹۸۷م.
ابن السراج، أبوبکر محمد ( ت ۳۱۶ هـ )، الأصول فی النحو، تـحقیق محمد عثمان، القاهره، مکتبه الثقافه الدینیه، ۲۰۰۹م.
ابن سلاّم، محمد بن سلاّم، ( ت ۲۳۲ هـ )، طبقات فحول الشعراء، القاهره، دار الـمعارف، ۱۹۵۲.
ابن عساکر، علی بن الـحسین (ت ۵۷۱ هـ )، تاریخ دمشق، تـحقیق علی شیری، بیروت، دار الفکر، ط۱، ۱۹۹۸ م.
ابن فارس، أحمد (ت ۳۹۵هـ) ، الصاحبی فی فقه اللغه، تـحقیق مصطفی الشویـمی، بدران، بیروت ، ط۱، ۱۹۶۳م.
ابن قتیبه، عبدالله بن مسلم (ت ۲۷۶ هـ)، الـمعارف، ایران، منشورات الشریف الرضی، ط ۱، ۱۴۱۵هـ.
ــــ، الشعر و الشعراء، طبع ابریل مدینه لیدن، ۱۹۰۲ م.
ابن منظور، محمد بن مکرم (۷۱۱ هـ)، لسان العرب، بیروت، دار صادر، ط ۱، بغداد، مکتبه الاندلس، ط۲، ۱۹۷۰ م.
ابن الندیم، محمد بن اسحاق (ت ۳۸۵هـ)، الفهرست، طهران ، ۱۹۷۳م.
أبو الطیب اللغوی (ت ۳۵۱ هـ )، مراتب النحویین، تحقیق محمد أبو الفضل، القاهره، ط ۲، ۱۹۷۴ م.
أبو الفرج الإصفهانی (ت ۳۵۶ هـ)، الأغانی، تحقیق إحسان عباس و آخرین، بیروت، دار صادر، ط ۳، ۲۰۰۸م.
أبو هلال العسکری (ت ۳۹۵ هـ )، الأوائل، الریاض، دار العلوم، ۱۹۸۰م.
أمین، أحمد، ضحى الإسلام، مکتبه النهضه الـمصریه، ط ۷، ۱۹۳۵ م.
البُرِّی، محمد بن أبی بکر (ت ۶۴۵ هـ)، الـجوهره فی نسب النبی وأصحابه العشره، تـحقیق محمد التنوجی، الریاض، ط ۱،۱۹۸۳ م.
بروکلمان، کارل، (Carl Brockelmann)، تاریخ الأدب العربی، ترجمه عبدالـحلیم النجار، مصر، دار الـمعارف، ط ۳، د.ت.
التنوخی، الـمفضل بن محمد (۴۴۲ هـ )، تاریخ العلماء النحویین، الـموسوعه الشعریه.
الـجاحظ، عمرو بن بـحر، (ت ۲۵۵ هـ)، البرصان والعرجان والعمیان والـحولان، تـحقیق عبدالسلام محمد هارون، بغداد، دار الرشید، ۱۹۸۲ م.
الـجرجانی، علی بن محمد، التعریفات، تـخقیق إبراهیم الأبیاری، بیروت، دار الکتاب العربی، ط ۱، ۱۴۰۵هـ.
جیرار ثروبو، gerar throbo))، نشأه النحو العربی فی ضوء کتاب سیبوبه (مقال) مجله مجمع اللغه العربیه، الأردن، عدد ۱، مجلد ۱، ۱۹۷۸ م.
الـحدیثی، خدیـجه، الـمدارس النحویه، جامعه بغداد، ط ۲، ۱۹۹۰م.
الـحموی، یاقوت (ت ۶۲۶ هـ )، معجم الأدباء، بیروت، نشر مرجیلوت، دار الـمأمون، د.ت.
الـخطیب، عبدالزهراء الـحسینی، مصادر نهج البلاغه، بیروت، دار الأضواء، ط ۳، ۱۹۸۵ م.
دهخدا، لغت نامه، تهران، چاپخانه مجلس، ۱۳۲۵ خورشیدی.
الرافعی، مصطفى صادق، تاریخ آداب العرب، راجعه درویش الـجولای، بیروت، الـمکتبه العصریه، ۲۰۰۲ م.
الزبیدی، أبو بکر (۳۹۷)، طبقات النحویین و اللغویین، تـحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم، مصر، دار الـمعارف، ۱۹۷۳ م.
زیدان، جرجی، تاریخ آداب اللغه العربیه، بیروت، دار الـجیل، ۱۹۸۲ م.
السیرافی، أبو محمد یوسف بن مرزبان (ت ۳۶۸ هـ )، أخبار النحویین البصریین، تحقیق طه الزینی ومحمد عبدالـمنعم، ألبابی الـحلبی، مصر، ۱۹۵۵ م.
السیوطی، جلال الدین عبدالرحمن (ت۹۱۱ ق): الاقتراح، تحقیق أحمد محمد قاسم، نشر أدب الـحوزه، د.ت.
ـــــ، بغیه الوعاه فی طبقات اللغویین و النحاه، دار الفکر، ط ۲، ۱۹۷۹ م.
ـــــ، سبب وضع العربیه، تحقیق مروان العطیه، دمشق ، دار الهجره، د.ت.
ـــــ، الـمزهر فی علوم اللغه و أنواعها، تحقیق محمد جاد الـمولى و آخرین، الفیروز آبادی، قم، ط۱، ۱۴۱۰هـ .
الشوشتری، محمد إبراهیم خلیفه، تاریخ النحو العربی، طهران، ط ۱، ۱۳۸۲ ش.
الصدر، حسن، تأسیس الشیعه، طهران، منشورات الأعلمی، د.ت.
ـــــ، الشیعه و فنون الاسلام، تحقیق مرتضى الـمیر سجادی، قم، السبطین، ط ۱، ۱۳۸۵ هـ .
ضیف، شوقی، الـمدارس النحویه، مصر، دار الـمعارف، ۱۹۶۸ م.
الطنطاوی، محمد، نشأه النحو و تاریخ أشهر النحاه، تحقیق عبدالرحمن محمد، مکه، مکتبه إحیاء التراث، ط ۵، ۲۰۰۲م.
الطهطاوی، محمد عزت إسماعیل، التبشیر و الاستشراق، القاهره، مجمع البحوث الإسلامیه، ط۱، ۲۰۰۴م.
القفطی، علی بن یوسف (۶۴۶)، إنباه الرواه على أنباه النحاه، تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم، القاهره،
دار الکتب، ط ۲، ۲۰۰۵ م.
الـمبارک، عبدالـحسین، دور البصره فی نشأه الدراسات النحویه.مقال فی / www.basrahcity.net
الـمبارک، مازن، النحو العربی، العله النحویه، بیروت، دار الفکر، ط ۳، ۱۹۸۱ م.
الـمُقرئ، أبو طاهر عبدالواحد بن عمر (ت ۳۴۹ هـ )، أخبار النحویین، تحقیق محمد إبراهیم البنا، مصر، ۱۹۸۱م.
النویری، أحمد بن عبدالوهاب (ت ۷۳۳ هـ )، نهایه الأرب فی فنون الأدب، تـحقیق مفید قمحیه و آخرین، بیـروت، دار الکتب، ط ۱، ۲۰۰۴ م.
آمار
تعداد مشاهده مقاله: ۲,۸۷۱
تعداد دریافت فایل اصل مقاله: ۹۰۶
صفحه اصلی | واژه نامه اختصاصی | اخبار و اعلانات | اهداف و چشم انداز | نقشه سایت
ابتدای صفحه ابتدای صفحه

Journal Management System. Designed by sinaweb.

تهیه شده توسط تیم تیتز اس اس (titrss)

منبع/resource

Related Posts
  • پرداخت بیمه در دوران سربازی چگونه است؟
  • تجزیه عراق سیاست کشورهای غربی برای ایجاد ناامنی در خاورمیانه است
  • تعداد گالری‌های صنایع دستی افزایش می‌یابد/ ارائه تسهیلات حمایتی
  • کارنامه علمی داوطلبان آزمون سراسری ۹۶ منتشر شد
  • اگر سردار سلیمانی نبود بغداد به وسیله داعش سقوط می کرد
  • مراسم جشن شکوفه ها آغاز شد
  • حمید شاه آبادی معاون صدای رسانه ملی شد
  • انتقاد لاوروف از اظهارات ضد ایرانی ترامپ در مجمع عمومی سازمان ملل
  • اهمیت استراتژیک استان «الأنبار» عراق/ پیروزی جدید در راه است
  • کوچ سپرده های بانکی به بازارمسکن تا چندماه آینده/شوک قیمتی نداریم
  • لحن و رفتار ترامپ همه زمینه‌های مثبت را از بین می‌برد
  • مزاحمت‌های پیامکی متوقف نشد/اهمال در اجرای مصوبه شورای فضای مجازی
  • کدام سریال ها در محرم ۹۶ پخش می شوند؟ + تصاویر
  • وزارت اطلاعات سرویس‌های خارجی غیرعلمی را شناسایی می‌کند
  • آمانو در مقام خود ابقا شد
  • کشف تریاک از معده مسافر پرواز زاهدان – مشهد
  • تهدید مضحک ترامپ: از برجام خارج می‌شویم!
  • سیاست برجامی ترامپ؛ از خروجی تخیلی تا شرط و شروط برای ماندن + تصاویر
  • فهرست سخنرانان روز نخست مجمع عمومی سازمان ملل
  • از اولتیماتوم ترامپ به آمانو تا افزایش تنش در شبه جزیره کره
  • قانون شکنی در استقلال از نوع وتوی مصوبات/نخستین مدال جهانی والیبال ایران/جانشین اصلی منصوریان پس از برکناری
  • سه شهر ایران ثبت جهانی شدند
  • مرگ وحشتناک اپراتور بر اثر سقوط جرثقیل + فیلم
  • جنگ آمریکا و ایران تا چه حد محتمل است؟
  • تعداد بیکاران کشور به ۳میلیون و سه هزار نفر رسید
  • بازتاب هشدار رهبر معظم انقلاب به آمریکا درباره هرگونه حرکت اشتباه در قبال برجام
  • خون در خیابان‌های راخین جاری است/ مسلمانان میانمار روزهای سختی در پیش دارند
  • تیلرسون: در صورت کارساز نبودن تلاش‌های دیپلماتیک، اقدام نظامی تنها راه حل مقابله با کره شمالی است!
  • استراتژی جمهوری اسلامی تعامل گسترده با جهان است
  • فرمول ویژه نتانیاهو به ترامپ درباره لغو یا تغییر برجام
  • کاهش اختیارات شهردار تازه کار تهران
  • زنگنه نمی‌تواند پتروشیمی را به مجموعه‌ای ارزآور برای ایران تبدیل کند
  • تخلفات آمریکا در خصوص برجام
  • هیچ‌ مرجعی اجتهاد حسن خمینی را تأیید نکرده بود
  • دیدارهای دوستانه تیم ملی در ورزشگاه امام رضا(ع)
  • «دیرالزور»؛ نقطه ثقل رقابتی پیچیده در سوریه
  • برخی حرف‌های روحانی، صرفا برای رأی بود
  • واکنش سینماگر ایرانی به فاجعه کشتار مسلمانان در میانمار
  • تحریم‌های جدید آمریکا علیه ایران نشان‌دهنده زوال و نابودی قدرت این کشور است
  • «جلال طالبانی» درباره «مسعود بارزانی» چه گفته بود؟
  • دم با این اختلاس و حقوق‌های نجومی بالا می‌آورد
  • قاسمی حملات تروریستی در جنوب عراق را محکوم کرد
  • تکراری سلفی جنجالی «لیست امیدی»ها با کیک جشن تولد!
  • علی عسکری: ایران در قله جنگ فرهنگی قرار دارد
  • مناطق آزاد زیرمجموعه وزارت اقتصاد شد
  • ترامپ: ایران روح توافق هسته‌ای را نقض کرده
  • اولین محموله از کمک‌های بشردوستانه ایران برای مسلمانان میانمار
  • شهادت ۳ زائر ایرانی و زخمی شدن ۴ زائر دیگر در حمله تروریستی در عراق
  • ممنوعیت فروش هواپیما به ایران نقض برجام است
  • گفتگوی تلفنی سرلشکر باقری با رئیس ستاد ارتش ترکیه درباره همه‌پرسی استقلال کردستان عراق + جزئیات
  • پاسخ روابط عمومی وزارت امور خارجه به اظهارات پورمختار
  • ماموریت محرمانه سردار هور به دستور محسن رضایی
  • پسر بن لادن آماده رهبری القاعده می شود
  • متن پیام مهم بشار اسد رئیس جمهوری سوریه به رهبر معظم انقلاب
  • کره شمالی: آمریکا و ژاپن را به تلی از خاکستر و تاریکی تبدیل می‌کنیم
  • تور مجازی: میامی
  • با جوان ترین ورزشکار ایران در المپیک آشنا شوید
  • ایران در هر ساعت یک میلیون دلار از صنعت گردشگری درآمد کسب می کند
  • شروع صدور ویزای الکترونیک از امروز
  • تجربیات بی نظیر سفر قبل از سی سالگی
  • پارک ژوراسیک تهران را بشناسید
  • سرکنسول ترکیه:ایران ممنوعیت سفر به ترکیه را برداشته است
  • روزشمار: ۱۲ مرداد؛ درگذشت «مرشد ترابی» از نقال‌های برجسته تئاتر ایران
  • جزیره‌ ایستر کجاست؟
  • خانه ترمه ایران، میزبان دوست‌داران هنر هزار و یک رنگ پارسی
  • راهنمای سفر به کاستاریکا
  • پارک ملی سالوک؛ متنوع‌ ترین زیستگاه شمال شرق ایران
  • با شگفت انگیزترین تونل های جهان آشنا شوید
  • آخر هفته کجا بریم؟ از دریاچه اوان و کلکچال تا روستای فیلبند و دریاچه مارمیشو
  • سفرهای شگفت انگیز در جاده‌ های آمریکای جنوبی
  • اماکن گردشگری در روزهای شهادت تعطیل نمی شوند
  • با ۱۰ روستای پلکانی ایران آشنا شوید
  • آیا واقعا رشد صنعت گردشگری ایران مناسب است
  • روزشمار: ۱۳ مرداد؛ افتتاح فرودگاه بین‌‏ المللی «مهرآباد» در تهران
  • آشنایی با چند مقصد دیدنی در ویتنام
  • آشنایی با محتشم کاشانی، پدر مرثیه سرایی ایران
  • ترس و خشونت در ماجرای جادوگران سِیلِم
  • قلعه لمبسر؛ دژ پر رمز و راز سرزمین الموت
  • آن روی تاریک بازی «پوکمون گو» و مواجه شدن با اجساد و ارواح
  • معنی ضرب المثل فارسی؛ نرود میخ آهنین در سنگ
  • داعش ایتالیا را تهدید کرد؛ تشدید تدابیر امنیتی در ایتالیا
  • ورود هر گردشگر خارجی معادل فروش ۳۰ بشکه نفت سود دارد
  • ساخت یکی از عجیب ترین خطوط راه آهن جهان در اکوادور
  • پارک پلیس تهران را بشناسید
  • برگزاری مخفیانه تورهای ترکیه
  • میناکاری؛ هنر تزیین فلزات با مواد رنگین
  • مونووی؛ شهری که فقط یک نفر جمعیت دارد
  • عکاسباشی سری چهاردهم: طلوع طبیعت تا برگشته
  • چرا نباید به این شهرهای اروپایی سفر کنیم
  • سوغات فرانسه چیست؟
  • سفر به ترکیه همچنان ممنوع است
  • بهترین کشورهای جنوب شرقی آسیا برای سفر
  • مسجد جامع کاشان ، قدیمی ترین بنای تاریخی شهر
  • اطلاعاتی درباره افتتاحیه المپیک ریو
  • بهترین سرسره های آبی طبیعی در آمریکا
  • کلیسای نور، شاعرانه‌ ترین کلیسای جهان
  • معبد آب،‌ رمزآلود و بی نظیر میان نیلوفرهای آبی
  • روستای جواهر ده، جواهری در رامسر
  • نمایش صنایع دستی ایران در شانگهای
  • ضیافت کاشی ها در حرم رضوی